《了凡四训》纵横谈70 | 你所不知道的人情——

人 情

人情这个话题不好说，这次是因为涉及人情所以不得不说，当然我是乐意的。

何为人情？简单来说，人情就是人与人之间的感情和情义。一个人生活在这个世界上，必须要与人打交道，一个人只有与人交往才能成为人、才有社会、才有国家以及才会有经济、政治、文化等活动。禅宗有则小故事，从另外一个角度说明“情”存在的价值以及对于修道者的意义。有个普通家庭供养一位修道多年的禅师，某天为了验证禅师修为情况，女主人让自己的女儿坐在禅师的怀中，然后问禅师是否有感觉。禅师说心静如水，没有任何感觉。女主人马上把禅师赶出去，还愤愤不平地说：修道多年，没想到你修成个木头，从此不再供养。有不少修道人士认为“情”是修道的阻碍，情感去尽六根才能清净，但佛家也有“不俗即仙骨，多情乃佛心”的名言。一般来说，文人墨客似乎更合适谈“情”，又或者说女性更容易动“情”。管鲍之交是“情义”的千年典范；范蠡助力勾践复国又急流勇退，三次舍弃家财，无非是读懂“人情”二字。儒释道都谈修身，其实是在“谈情说爱”，佛祖之所以是佛祖，圣贤之所以是圣贤，他们不过是把“情”放大，把爱自己之“情”扩大为爱家人、爱身边人乃至爱天下人，没有“情”者既不能爱自己，也不能爱他人，更不能爱天地万物，还修什么呢？了凡先生通过行善积德改造命运，也是把“情义”扩大，把“私”缩小。没有“情”者，非人也。

人情很重要，并非中国才讲究，古今中外没有人能够抛得开人情。但在很多时候，“人情”二字是贬义，是无奈，当然也可能是某种向往。曹雪芹说“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，可惜他不愿意利用家族曾经的“施恩”、曾经的“人情”，所以晚年活得很凄凉，或许他明白“世事短如春梦，人情薄似秋云”。所谓“人情”，有时候给人感觉就是“利益”，“富在深山有远亲，穷在闹市无人问”，“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”，所以说所谓的“人情”是靠不住的。不过这里有个问题，我们说每个人都是有“情”的，但为什么由人组成的社会就无“情”了呢？社会常常存在“墙倒众人推”的做法，我们习惯了“人情如纸薄”，所以对此不以为然，看到“富贵多士，贫贱寡友”的情况，内心甚至还多一分坦然。谁之“情”？谁之过呢？

没有人情就没有社会，社会似乎是依赖人情而建立，但社会真正的进步依靠的并不是人情，反而是对人情的克制。社会大机器的正常运行，需要制度，人情有时候不过是润滑剂。在生活中，常常说“有熟人好办事”，但要是办事完全建立在人情的基础上，问题就大了。因为我们所有人认为“情义”有轻重，爱有亲疏，假如有熟人才能办事，没有熟人便不能办事，社会便乱了套。但制度是死的，人情是活的，让活的人情适应死的制度，好像是不通“人情”。但大多数人都知道，此路不通换条路，总有通罗马之路。制度也不会是“死”的，但一定有“死板”的人。

恋爱中的男女有“精诚所至、金石为开”的说法，说明时间长了，另一方终于动情了。有人说“所有的人情，都是建立在世故的基础上的”，所以希望人与人之间要“多一份生活的诚信，少一些人情的世故”，因为“世故多败笔、人情多浮华”，也因为需要“人情留一线，日后好相见”。

《菜根谭》说“道义路上无炎凉”，每个人由于先天和后天各种因素，人与人有巨大的差异，但只要这个人是真诚、真挚的，他的“情”便没有大小高低之别。当然没有人说自己是虚假的人，因为这也是“人情”。假如“人情”让我们做不到爱天地万物，那就努力爱自己、爱家人以及爱身边的有缘人，这应该是我们需要坚持的，因为这是最基本的“人情”。