孟子日课167丨三分人事，七分天命 / 四六文摘

今天是孟子日课第167节。欢迎你留言交流。

万章问曰：“人有言，'至于禹而德衰，不传于贤而传于子’，有诸？”

万章问：

有人说，尧舜盛德之至，以天下为公，不传子而传贤者，等到禹的时候，道德衰败，不传贤者而传子，以天下为一家之私，真有这事吗？

尧舜禹禅让，大禹以后则家天下，其原因何在？

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。

昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：'吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：'吾君之子也。’

丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。

孟子说：

不，不是那么回事。天意要传给贤者，就传给贤者；天意要传给他的儿子，就传给他的儿子。这都不是人力所能改变的。

从前，舜推荐禹给上天，禹为相十七年，等到舜去世，三年之丧结束，禹因为舜有儿子商钧在，就远避到阳城。可是天下的百姓都跟随禹，就像当年尧死后他们跟随尧的儿子而跟随舜一样。

当时人心如此，天意在禹可想而知。

禹也把益推荐给上天，任相七年，等到禹去世，三年之丧结束，益因为禹有儿子启在，就远避到箕山北面。但是天下百姓朝觐、打官司的，不到益那里而去启这里，说：启是我们国君的儿子，我不爱戴国君的儿子爱戴谁呢？

为什么会出现这种差别呢？孟子分析说：

尧的儿子丹朱不成器，舜的儿子商均也没出息。舜辅佐尧，禹辅佐舜，时间长，施恩于百姓也久。

辅佐的人很贤能，其子不成器，所以民心不归尧舜之子而归舜禹。启和益的情况则不同，启本人贤能，认真继承禹的传统，而益辅佐禹只有七年，施恩于百姓的时间短。所以民心归启而不归益。

舜、禹、益之间间隔时间的长短，以及他们儿子的好坏，都是天意，不是人力所能改变。

莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。

没有人叫他这样做，而竟这样做了，便是天意；没有人叫他来，而竟这样来了，便是命运。

父不能为其子谋，君不能为其臣谋，这就叫天意。人之穷通得失，自有命数，不可预测。天意可畏，不可强求，也不能凡事都归于天意。凡能通过经营而成之事，都属于人为。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。

自古圣人而不能拥有天下的人，可不止益一人。一个普通人能登上帝位拥有天下，并非有德就可以有天下，一定要有舜、禹之德，又有天子推荐。如果徒有圣人之德，而没有天子的推荐，舜禹也只能是一介匹夫而已。所以天纵大圣如孔子，只因没有人举荐他，只能屈居下位。

继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。

似乎，有圣德者、有举荐者，就可以有天下。也不尽然。孟子接着说：

世代相传而得到天下，却被天所废弃的，一定是像夏桀、商纣那样残暴无德。如果桀纣不过分的话，商未必能灭夏，周也未必能灭商。所以作为辅佐之贤相益、伊尹、周公虽有圣德而不能有天下。

天命不轻易授予人，也不轻易将其夺走。人做事要有底线，对得起良心，否则就是自绝于天。自作孽，不可活。

伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年。太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：'唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”（《孟子·万章上06》）

接着孟子讲了伊尹不能享有天下的情况：

伊尹辅佐成汤，统一天下。成汤去世后，太丁没有继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，在位时间都不长。太丁的儿子太甲继位，太甲破坏了成汤的法度，此时主暗国危，人心未附，伊尹难道不能取而代之吗？但是他没有，而是将太甲放逐到桐邑，让他悔过。桐宫是汤的墓地所在。太甲在那里悔过，终于以仁居心，惟义是从，三年后，完全听从伊尹的教诲，又回都城亳做天子。

同样道理，周公不能享有天下，正如益在夏朝、伊尹在殷商一样，他也不能废掉周成王取而代之。

这都是天意，而不是忠的问题。知人者智，自知者明，他们知道天命不在他们身上。倘若他们以篡位取天下，也必然因此失天下，历史多有验证。孟子最终引孔子的话说：