槐轩约言之引蒙

性外无道，道外无教，而秦汉后三教分门。言理者，纯杂互见，则以未尝兼涉三家，实致其功，是以文字异同之迹不化，牛鬼蛇神之术弥多。而吾身中真义理，遂乱于外说矣。沅不佞，幸沐浴圣朝之化，颇通其说。今为及门括其要略如左。语不欲文，期于众晓，并为小注发明之。诚循序而稽，毋欲速、毋怠妄，久将自得。为学始终之功，盖不越乎此也。

道者何，一而已，太极也、性也、仁也、诚也。(萧注：一未形，虚而已，无而已。)(道衹是一个一字。一者，不贰之名。以其居于万物之先，而无以尚，曰太极。在人为性，如木之有仁，曰仁。以其至真言之，曰诚。)

大哉乾元，一之始也。至哉坤元，一之终也。人受天地之中以生，太极在我。终而愈纷，则性惑。(萧注：乾坤合媾，易之体也。)(乾元坤元，一阴一阳之真，实太极之体也。人为万物之灵，得真阴真阳之气而生，即得真阴真阳之理为性。天地之中，太极发生之地也。人受此中气以生，故人身有太极之理，即有太极之地。但自降生以后，则真阴真阳紊乱，性转为情，人心道心争胜，故曰惑。)

先天，心性之始也。后天，心情之苗也。性情颠倒而生坎离。日月水火之气，寄于心肾。心肾者，坎离者之真位，非形质也。(先天生初，后天生后。先天心属乾，纯阳也，是为人生而静之性。后天心属离，阳中阴也，是为流动忘返之情。乾破而为离，坤实而为坎。离中之阴是为情，坎中真阳是为性。坎，月也，水也，阳也。离，日也，火也，阴也。心属离，肾属坎；而又非思虑之心、肉团之心，与乎外肾内肾也。乃人身先天坎离之虚位耳，此关最当辨之。)(萧注：此虚位即玄关。)

离抱阴而坎抱阳，火反上而水居下。伏羲以乾坤定子午，而文王以坎离代乾坤，天地之定理也。(未生以前，心肾是乾坤。既生以后，心肾是离坎。火上水下，未济卦也。惟乾坤变为坎离，于是心中含阴，肾中含阳。阴者为情，阳者为性。故欲反性情之正者，当变易坎离之真。伏羲八卦之位，文王由此而分后天，乃自然之定理也。)

乾坤日月，天地生化之门。水火金木，人物性情之正。羲文以此明变化，而行鬼神。(承上言伏羲文王先后天八卦之故，乃性命理学之真源也。)

六子皆乾坤所化，而坎离独得其真。坎离分则八卦分，坎离合则八卦合。(长男长女，少男少女，皆得乾坤之偏体。惟坎离得乾坤之正体。故天以日月为纲，人以水火为命。坎离一易位。长少男女，皆易位也。)

五行一阴阳也。金母木公，寄于水火，而土握其枢。真意，土也。二五之精，妙合而凝。一念回虚，水火合璧，而一元化生焉。(萧注：此处最宜体会。)(五行只是一阴一阳之所变化。坎离虽仅水火，而离中有木液，是为木公。坎中有金精，是为金母。金木者，水火之性情所本也。至于土胎中气，惟戊己为中央之土。坎纳戊土，离纳己土。坎离之变，必赖中土。中土者何，人身真意是也。一私不杂，返回虚静，即是戊己会合，坎离交媾，而三家既合，一元之气自生。五者，土数也。)

一元本无状也。上天之载，寄于人身。太极之所，名曰中黄，知止止焉。沉潜定静，保合太和，浩然之气自胎，诚敬而已矣。(萧注：凝神返照，寂守中黄。)(一元之气，一元之理所寓。天与人未始异也。但其理甚微，本无形声迹象，故曰上天之载，无声无臭，至矣。承上言，一元之生，非有名象，只是得太极之所而致功，自然一元太和之气，无中而有，如受胎然。太极之所，儒曰中、道曰元牝、佛曰这个、法王城、舍利国、空虚藏、如来藏、不动道场，其名甚多，只是人身暗窍，不可得而见。存养者，先以心目凝住于外丹田即是。中黄，谓其居天地之中，黄，中央土色。沉潜、如沉水中而潜伏；定、不摇；静、不躁，皆谓真意下注，时时洗心退藏于密耳。浩然之气即元气。诚则无私伪、敬则无懈肆，则用功之切要。)(萧注：人身暗窍，不可得见，权守中黄以俟之。惟衹凝住外丹田不足，须回光内丹田虚窍始得。)

道者，天之所以立，而人载焉，可不慎乎！一念之亵，将殒其躯。几希之妄，不恒其德，明冥谴咎，上圣凛之。故曰苟不至德，至道不凝。君子修之吉，小人悖之凶也。(上文已明告人以修道之实功。然此道者，自有天地以来，隐寓于流行之内，而无人明言。非不欲言也，不敢言也。天之为天，至尊至神，其道可以一言尽。人亦一天地也。得此道而造其极，将与天同体。故自古圣人，皆慎重罕言。诚恐人泛常视之，反遭罪戾。修此道者，念念克己，存诚主敬。一稍不谨，明冥诛罚必及，故中庸及周子戒之。至德谓立心行事，无愧于天地鬼神者也。)

塞兑、垂帘、屏聪、黜虑，所以一天乙之神，而生乾元之气。采取、烹炼、沐浴、温养，一存心养气之别名耳。主静以立基，存诚以厚德，敦善以不惑。三者废其一，则身病。(萧注：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，总以此为下手法门。)(兑、口也；帘、目也；聪、听也；虑、私欲之神也。闭目、不言、屏妄听、戢妄想，然后外无以扰。端坐调息，以意运津，下至丹田。凝注真神，混沌合一，先天之气，自无而有。天乙甲木生气，天之贵。神、人身之主宰也。采取、采坎中之一阳，取而锻炼。烹炼、以神火熏蒸丹田，锻炼坎中金也。沐浴、洗心涤虑，时时守中也。温养、则真气已生，而时以神光护照，如温鼎然也。静而后凝、谓用功时也。诚则不欺不肆，谓不用功时也。敦重善行，不惑于世俗，乃有至德以凝至道。孟子所谓配义与道，无是馁也。身病、言神气无以凝，而灾病将作，由其轻道悖德也。)(萧注：指点详明，真老婆心切也。)

天地之生物也，非物物而生化之，气聚而理凝，斗为之枢也。惟人亦然。故元关性命之府，而百神所聚会。得其道者，精化气，气化神，神返虚，太极合一。回光返照，斯谓之活子时矣。(萧注：始于日月合璧，继而乾坤交泰，继而天地定位，又继而太极浑沦，无声无臭。)(天地以一元生化万物，而又非物物而生化之。惟真理真气，聚于斗台，故能分布周天，枢运星辰。人身之元牝，犹天地太极之所也。坎离会合，而周身关窍自通，性命灵神自会。精即坎阳，气乃元气，神即虚无清净、不贰不杂之一念耳。回光返照，目光心光常内视于丹田。如日光之返照。活子时，非子时，而实不啻子时，静极而见天心之候也。)(萧注：天心便是人身暗窍，见天心，再步步向上，无穷妙用，便源源而生矣。)

金气既生，圣人守之以至德。月晦而日蒙，合朔之间，乾坤所贵。天一动，五神开。震来复，坎飞腾。天根月窟，通乎帝载。阴阳消长之机判矣。(萧注：此段点破圣功，仙家丹诀，亦无多子。)(乾性为金，故一元之气曰金气。承上言，一元真气已生，则固有其基矣。从古圣人之下学也，知乾坤真气，难聚易散，故必戒慎恐惧，敦伦践礼。一念无欺，然后集义生气，其气易充。月晦之日，阴阳交媾，日月合璧。乾坤由兹胎孕。前贤云：晦蒙否塞，月受日光。盖气化蛰藏之妙，此其最明者也。非是则天地气化，亦不能久，故曰乾坤所贵。天一之水，即坎中一阳也。动、谓正子时动。五神、五行之精。开、开辟阴关。静极而生一阳，为地雷复。坎中真气飞腾，邵子以为天根。动极而生一阴，为天风姤，离中真气下降，邵子以为月窟。造化亦衹此一阴一阳消长之理，而人身肖之，故为圣功。)

天不能以无阴，阴聚而阳散。地不能以无阳，阳施而阴生。天地之阴阳以气，人身之阴阳以神。神者，气之主。欲粹其神，必懋其德。禁嗜欲、去声色、慎言行、凛帝天，君子所以养其心也。(天、阳也，而有其阴，乃以成其阳。地、阴也，而有其阳，乃以善其阴。天地之阴阳，无迹可窥。可见者，气耳。人身则自我为主。以我之神，养我之气，而心乃藏神者也。不能养心，安能使神粹然无杂？故君子敬慎而凛帝天，乃所以自养其心也。)

阴静而阳动。静中动、动中静。动极静、静极动。五府之邪，百骸之垢，以一神胜之，可不谓微乎？月亏而盈，日周而始。水火二气运行，万魔靖焉。为之宰者，帝子之灵。(阴静阳动，定理也。然静中又有动，动中又有静。静极而动，动极而静。衹此动静交养之机，五府百骸邪垢，赖以消除。然所以为之动静者，神也。日月运行，盈亏出入，即动静之象，天帝实宰之，则人身功用所主可知矣。)

天未尝不与人亲也，阴气间之。性生于命，而九转乃成纯阳。命胎于性，而七返乃还纯阴。乾坤之体用在吾，神明之合德可必。克己，则汰离阴而得元神。复礼，则定元性而循规矩。谓为取坎填离者，从其朔也。(人得天地之心以为性，是天本与人相通。特有生以后，善德不修，阴气驳杂，故去天日远。坎本先天坤命也，而元性出焉。养此命中之性，由一阳以至于九阳，是为纯阳。离本先天乾性也，而元命寓焉。取此性中之命，由一阴而返回六阴，是为纯阴。天地之所以能长久者，以其为纯阴纯阳也。人能集义生气，俾吾身性命合于乾坤，则神明之德，即此而在矣。夫子告颜子克己复礼，即谓去尽心中阴神，得其先天元性。元性既得，诚中达外，又能践行礼乐，故曰仁也。老子不曰克己复礼，而曰取坎填离，从其理之所自出言之，惜乎人多误解也。)

天一地六为七，地二天七为九，而七乃少阳木气，九乃太阴金神。水火金木混合于乾坤，心纯乎阳，则天之性在我矣。是故古之圣人，其心即天地之心，其气则天地之气。(承上七返九还而言，取坎填离之后，阴阳一统于乾坤，则此身已与造化通理气，是圣人之所以尽性参天地也。)

气不能以有阳而无阴，心不可以昧理而就欲。危微精一，尧舜禹以圣人之德，而戒其罔念之狂。譬诸天道神奇莫测，而晷度阴阳，一息未尝稍差，故曰健行。一、无息也。(气在天地，不能有阳无阴，则物之混杂者有矣。人身取坎填离之后，苟无敬一功夫，惟圣罔念，又可作狂。故尧舜禹十六字心传，乃德既成而犹惧不谨也，况其下者乎？譬诸天道神奇变化，何所不有。然阴阳消长，晷度差分，未尝一息有误，是即圣人之小心翼翼也。)

至哉神乎！天地之所以与我而万古不朽者乎！应之以时，合之以虚。动之以无方体，太极老人在焉。孔子曰：天生德于予，知我者其天，长生之身，身于万物之外，而未尝不与万物者游也。(萧注：三语伏性，妙极。)(承上言，有神明合一之德，而又未尝不敬慎小心，则圣而不可知之谓神，此其是也。夫神者，至灵至妙之名。人身有神，而神不尽真，则德不足也。若圣人之德，神与天通。天之德在我，静则虚灵，动则不测。所谓先天不老元神，与天地同休者也。孔子言，知我者其天，即是此意。自来言得道可以长生，衹此真性不朽，即是长生真身，非住世千年之说。长生之身，既是真性，则此身固在万物之外矣。然神虽与天通，而小心敬谨之怀，正未尝离却日用，一毫有愧于心，有欺于人，故曰与万物者游也。)

古今其一息乎？天地之与我者安在哉？浮而生，幻而死。父母之恩，天地之性，荡然无存，非孝也。古之圣人，视天下之人皆同气，盖深知天之所以与人者，而悯其立之不早。故在我则忧其不逮，而在人则哀其不能。毫发之私，不觉悉化也。(通古今而计之，如一息耳。所恃以与天地等者，惟性为真。若不尽其性，则反身不诚，如浮浪而生。一旦气数已尽，归于幻化，则父母生我之恩，天地与我之真无存，是大不孝也。古之圣人，知孝莫大于诚身，而天地即父母，父母一天地。故视天下人如一体，恐其立德不早，致失人性。责己则严，待人则宽。见人有过，哀矜恻怛，欲其归善。存心如此，天理纯全。一切世俗私情，何自而有也。)

今之为道者，其诞怪乎？五性着于五伦，五伦本于一心。心不尽性则伦乖，伦不中正则性乖。为君臣、为父子、为兄弟夫妇朋友，圣人者，历乎常变生死，而优为此尽伦之事也。其生也功，其没也灵，岂与夫奇眩之说，尽乎天下之艺哉？(诞怪，谓一切不合于理者。五伦本于五性，而五性具于一心。心不尽性，则伦不能尽。圣人号为无所不知不能，衹是为五伦中之人，各尽其道而无毫发之差谬耳。岂有奇怪之事，与夫百工技艺，耳目闻见皆无遗哉？其生也功，谓有功德于世。其没也灵，为天地间不朽之灵。)

圣人亦人耳。人皆有性，则人皆可以承天。虽愚必明，虽柔必强，谓养气存神，敦伦尽性，循序而几于成功，非词章博杂之学也。以圣为不可为，必以性为不可复。无性何以为人？非人何以上对君亲？百家传记，务远而难。学者诚不可不返其极也。(申言人皆可为圣贤，不过以尽性为急务。忠孝皆自性中来。书籍甚多，其言大半失于博杂，以其无本也。养气、存心、复性，人人可为，而又博之以学，斯得其极。极谓事理之至真而无二者。即上文所言是也。)