神秀与神会

文／澄海

　　《坛经》的文体简要又顺俗，所谈禅法概以直指，当面明说，遂建立了中华禅的传承风格。例如六祖与神会对话一节，真是生动。

　　神会是襄阳人。襄阳位处长江中点线，北上京洛，南下九江，他十三岁从玉泉来参礼六祖。玉泉是不是玉泉寺？是不是神秀驻锡的地方？不可考。

　　他到曹溪拜谒六祖，被六祖以拄杖打了三下，问他：“我打你是痛不痛？”神会回答：“亦痛亦不痛。”……经过一番辩论后，六祖向他说：“你若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。你刚才说见不见是落在二边，痛不痛则有生灭，这样的凡愚，怎么见得了自性？只逞口舌之理，想来诳惑他人，这等于自欺。”

　　神会乃自知短处，向六祖礼百余拜，心服口服。

　　这则公案是以后祖师禅常用的棒喝与机锋的由来。例如临济禅师三次向黄檗问法，三次被棒，棒下无生忍，一般人是难以领会的；因为棒打，要觑得时机的恰恰好，不然就有失机的可能。

　　最明显的例子是德山见崇信。

　　德山服侍崇信是非常诚恳的，本来他就专研《金刚经》，是个经典义虎，一下子就把自己这股傲气压下，实在不简单。在更深夜静回寮时，崇信点了支纸烛给他，他一接纸烛，又被崇信吹熄，这是另一种棒打，也是棒打的运用。

　　六祖问神会的“痛不痛”与“见不见”，是不着痕迹的“烦恼即菩提”的运用。守经的人对文句的魅力难消，喜欢在文句上兜圈子，念念相续，烦恼重重，就像孙悟空在如来掌中飞来飞去，六祖的一棒就有“回头转脑”的特殊意义了。

　　神会后来在滑台大云寺论定南宗宗旨，为六祖争法统，这是需要重新认定的。五祖付衣给六祖，明明交代：“衣为争端，止汝勿传”，意思是强调分头弘法，让禅能到处开花，所以反对一代一人的咐嘱制，六祖以后就不立祖位，这不是很好的证明吗？

　　因此，神会为六祖争法统是多余的，是符合神会独有气质的。他十三岁拜谒六祖，毫不畏惧，侃侃而谈；当六祖即将入灭，众人涕泣，唯有神会神情不动亦无涕泣，虽然受到六祖的夸赞，但不合常理，此即神会荷泽一脉不易昌盛的原因吧？

　　龙朔元年（661），神秀与慧能同在弘忍会下，后来弘忍要求各作一偈来呈，“若悟大意，付汝衣法，为第六代祖”，似乎是神会后来加上的句子。《神会语录》有作偈呈心一事，但我们认为虽有这件事，但没有提到付法。因为神秀想：“我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？”

　　三更入室，神秀也说：“不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”他是为法而非为祖衣的。

　　那时惠能二十四岁，神秀五十六岁，可能因为年纪大了，未免承接法脉的力量不够，少了自信，才有“又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安”的过分描述。

　　当然，南北宗禅风不同，北宗看心看净，是还灭门，悟后起修上有善巧方便；而南宗之顿入，莫不显于“以心传心”，对一般人来说很难理解或体会，对安祥禅的弟子那就如饮甘露水，冷暖自知，本可一超直入的。这些都是没有办法用文字描述的，安祥禅的弟子点滴在心头，更应该兴“百千万劫难遭遇”的感恩想。

　　对神秀，我们应该以平等法性赞美，不可落在文字上说他见性不见性，方便毕竟有多门啊！

另有一个公案证明——惠明趁及惠能，提掇（衣钵）不动，绝对不要落入神秘色彩，认为惠能有神力，不是的。因为惠明接着说：“我为法来，不为衣来！”这是禅者的本色。纵然抢得衣钵，未获心传，谁人服你？神秀、惠明都是五祖的高弟，都有理智的。《坛经》有关神秀部份不符合六祖的风格，显然是南北宗争执中落笔的，未可全信。

（《身去身来本三昧》之二）