江湖散人陆龟蒙（五）
ᐃ宝圣寺内千年银杏
上文说到鲁望公在江南经历了十年游历，大概是在唐懿宗咸通七年（公元866年）结束了桐庐之游后即归乡苦读，准备应试。
然而时运不济，鲁望公应试的命运如其好友诗人罗隐一样，因为战乱和社会的动荡而以失败告终。罗隐先鲁望公一年赴长安应试，在咸通九年（公元868年）秋天，此时徐州出现了庞勋之乱，罗隐为此滞留于苏州，未能参加来年春闱之战。而鲁望公于咸通十年（公元869年）离开苏州，北上参加来年长安的春试。此十二月朝廷因为战乱刚定，取消了来年的春试，“时停贡举”对鲁望公是一个较大的打击，他只能悻悻而归。天下英才不能实现理想，不能施展抱负，是多么遗憾的一件事啊。
在北上京洛应试的这个过程中，鲁望公也曾有不少诗篇。
其上京路过京口遇友人，有《京口与友生话别》，其开头云：“共是悲秋客，相逢恨不堪。雁频辞蓟北，人尚在江南。名利机初发，樵渔事先谙。”此行为“名利”，前去参加科举考试，而正值北雁南飞的深秋季节，其中又有诗句“功名思马援，歌唱咽羊昙”，此去上京为了寻求功名，而羊昙是谢安之甥，安死后经常恸哭怀旧，是感旧兴悲的典故，“香还须是桂，青会出于蓝”，桂子飘香，预示着诗人折桂之愿，而能青出于蓝，光耀门楣。这时的鲁望公，满怀了对实现理想和抱负的积极入世心态，报国救民也正是古代知识分子的最为朴实和传统的追求。
北上京洛，虽不能应试，自然少不了游历，在此游历期间，鲁望公也创作了许多诗篇。其中有《汉宫词》，其诗云： “招灵阁上霓旌绝，柏梁台中珠翠稠。一身三十六宫夜，露滴玉盘青桂秋。”显然，这时的诗人是在都城长安。诗中有诸多汉武帝时典故。“招灵阁”是汉武帝于元鼎年间（公元前116—前111年）所起，传说曾有一神女留一玉钗予武帝，武帝把它赐给了赵婕妤，而“霓旌”为帝王的仪仗。“柏梁台”亦为武帝元鼎年间所造之台，在长安城中北门内，其台以香柏木为梁，武帝置酒其上，诏群臣和诗，其时以七言为上，此台于太初年间（公元前104—前101年）因灾被焚。此后七言古体诗句句用韵者被称为“柏梁体”，也是歌功颂德的应制诗的代表。“三十六宫”取自班固《西都赋》：“离宫别馆，三十六所。”极言武帝的宫殿之多。而最后一句指的是汉武帝时所制捧露盘仙人。三国魏明帝时，因移此仙人去洛阳，仙人临载时潸然泪下。
ᐃ乾隆时仿制的铜仙承露盘，位于北京北海公园
李长吉有诗句：“茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。”言汉武帝虽在世时威武不可一世，称得上是一代天骄，但亦如秋风中的落叶一样，随时而逝。在世时求仙炼丹，想长生不老，结果到现在也只有承露盘还留在青桂飘香的季节里。显然此诗可能是受了李长吉的影响。唐时诗中经常用汉朝指代当下，所以这诗也是鲁望公的讽喻之作，刺讥当下上层耽于享乐，而不理会民间疾苦的社会现状。
还有一首很受关注的《宫人斜》，其诗云： “草著愁烟似不春，晚莺哀怨问行人。须知一种埋香骨，犹胜昭君作虏尘。” “宫人斜”在唐时是指后宫妃嫔宫女死后的埋葬之地，据说此地在风雨时能闻到哭歌声。诗人在烟云笼罩时来到此地，荒冢凄凉，连春天也不似春天了，夜莺之啼声也充满了哀伤和忧怨。同样是一冢埋香骨，和昭君的青冢比起来，到底如何呢？此诗表达了诗人对那些宫女的伤悼之情，同样也表现出诗人此时的悲伤愁苦的心境，晚莺可以问行人，他的哀怨向谁去诉说呢？
除了长安和洛阳，鲁望公还去过邺城，留下《邺宫词二首》。此二首七绝分别讲曹操和石季龙，都是建都于邺城的一代枭雄。其诗有云：
“魏武平生不好香，枫胶蕙炷洁宫房。可知遗令非前事，却有余薰在绣囊。
花飞蝶骇不愁人，水殿云廊别置春。晓日靓妆千骑女，白樱桃下紫纶巾。”
ᐃ重建之邺宫遗址，位于临漳县
此二首绝句亦用典颇多，前一首第一句，引魏武帝曹操《遗命诸子》，其曰：“吾死之后，葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近。无藏金玉珠宝，余香可分诸夫人。”而第二句出自《太平御览》引魏武令：“房屋不洁，听得烧枫胶及蕙草。”可见曹操生前生后对香之好尚不同，其死后妻妾的绣囊内仍有余香。鲁望公睹物而怀古，身在其地，物是人非，对曾经建有千秋功业的帝王将相唏嘘不已。
第二首写的是后赵石虎的荒淫之事，石虎是历史上有名的暴君，他曾营东西宫于邺，而十二月成。宫室极尽工巧奢华，而且精选大量美女充实宫室，每日穿着珠宝锦绣之服骑马跟随着石虎。所以诗中之意是说，营造宫室，虽然使花飞零落，然不足以愁人，因为别有春在，晓色初开，已见千骑浓妆，纶巾耀日，奇丽无比。鲁望公这首怀古诗之意，亦在当下，据俞陛云《诗境浅说续编》所述：“唐室盛时，宫闱恣纵，每有戎妆宫眷，跃马天衢。”所以鲁望公诗咏邺宫，盖借以讽谏也。
（待续）
作者简介：
陆国民，无锡人，鲁望公41代孙，硕士，无锡市人民医院副主任医师，南京医科大学讲师，无锡陆氏文化研究会副秘书长，无锡《陆氏文化》编辑部成员，无锡陆氏《仰贤文社》社员。
无锡《陆氏文化》编辑部：
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