《地学》精华之论点证穴

双流静泉夏更 清着

同里德三尚怀宣 校正

受业族孙夏详树 敬刊

耕田的山里人 整理
夫穴者，土中之真气，凝结成晕，隐于地中，令人莫识。惟精于地理者，以外面之砂水，可决定其穴之有无。而真伪之别不待辨也然。
看地之法，尚有十要，不可不知焉。
第一要看龙之所来，气之所止;
第二要看后有华盖，结咽束气;
第三要看峦头丰满，开面化阳;
第四要看穴星尊严，铺毡吐唇;
第五要看龙虎抱内，左右整齐;
第六要看朝案端正，不飞不顶;
第七要看水聚明堂，不倾不簸;
第八要看天门开放，之玄而来;
第九要看地户闭密，屈曲而去;
第十要看灵光照到，十字天成。
有此十要，结穴乃真;无此十要，其穴必假。
证穴之法甚多，难于尽述。
总之不外乎先观龙虎、朝案之高低。案高穴亦高，案低穴亦低。
再观龙虎之内，有微茫之砂，而为蝉翼。微茫真水，而为虾须蟹眼。
凡登山点穴，其所取之者，必在于此也。若能识得此砂此水，会合则点穴之应验， 百不失其一矣。
凡穴之入脉，有阴落阳落之不同。
阴落者，脉来急，当抛出球檐二三尺，开圹下棺斯为得宜；
阳落者，脉来缓，当凑入球檐二三尺，开圹下棺斯为得宜。
脉缓不怕高，但要藏风聚气；脉急不怕低，但要不过界水。
经曰：乘风则气散，界水则气止。然穴有外晕、内晕之分。
外晕者，四面之砂水齐来会合，凑成一圈，如指面之罗纹。故曰外晕；
内晕者，挖开金井，去其浮土，见有一个太极圆圈，故曰内晕。
其晕中之土干而不燥，润而不湿，鲜明灿烂，精光夺目。或现有月华色，或起有槟榔纹。有此晕土，乃是王侯将相之地，非寻常之地可比。
置棺柩于晕圈之中，籍此英气，以安先灵，荫及子孙。而子孙之蕃衍，世代之悠久者，未有不由于此也。
然穴晕之土，本真气之所成，天造地设，厚褔不一。如北方土厚，其穴土亦厚，厚者不过八九尺。南方土薄，其穴土亦薄，薄者不过二三尺。
临时开凿，去尽凡土，只取有气之土七八寸，或一尺三三寸为度。不可深挖，多留气土，使其运蒸悠久，发福亦厚。
量其有气之土，包过棺内骸骨。使骸骨全在晕土之中，受此真气，不浮不沉，斯得浅深之法也。
掘之浅则发福迟，掘之深则发福速。
经曰：“浅深得乘，风水自成。”
四山高于本身者，其气浮，以艮卦主之。阳气在上，穴宜浅；
四山与本身相平者，其气不上不下，以坎卦主之。阳气居中，穴不宜深，亦不宜浅；
四山低于本身者，其气沉，以震卦主之。阳气在下，穴宜深藏。
深浅之法不一，测其山水以定之。
晕土之下，见有坚硬紧细之土似不非石，乃是真气结成，是为穴底，切忌再凿。再凿即为打破金银炉底，阴湿之气上升，葬后主于清水满棺。
经曰：“宁可失之浅，不可失之深。”为地师者不可不慎！
相山相水，不离阴阳。地理诸书，每言以阳相阴，阴以含阳。 故曰阴阳不离，此即交媾之义也。
然点穴之法，必须上对圆晕之顶，以接其来气。下对金鱼之口，以收其生气。经曰：“乘金相水”即此是也。
杨公云：“穴为父，星为毋。父毋相近龙即住，子孙骨肉聚一堂。”此间尚可取裁，裁取之法不一，察其形势以定之。
再观穴之左右，砂水裹抱，明堂窝聚，其穴方真。
若来历不明，局势散漫，似穴非穴，不可误下。
又有等真龙正穴，前人开挖，将高铲平，以低填高，便于种作。原体俱被挖毁，内势全无真，相穴无应证，难于下手。若是官鬼、明堂、水口、案山、龙虎等形，完全不缺，切不可弃！有此外势，不难证穴。恐为造物使然，以俟有德。
凡点此穴者，须凭外势，以审其内势之真情。
真情既得，顺牵一线，后对来脉之正中处，前对案山之有情处，再对明堂聚水之窝心处。
坐向已定，细察左右之砂，开面向内，回头湾抱。再横牵一线，架成十字，以为准的。须要视其所架之十字，恰在规圆之中心，不上不下，不左不右，即得其穴也。 此法名曰“天心十道”。 能知此法，何患乎其穴之不得也。
故地理之道，在明形势之真伪，在心明，在止于至善。至善者，太极所在之处也。知其所止，斯得乎寻龙点穴之奥妙也。
若遇龙急走，而不收巅，因气之未止，砂湾环而不交会，则穴之未成。或龙砂乱窜而斜飞，或虎砂反背而向外，此皆不吉之形。
如鹅头者，则家风不美；如鸭颈者，其名礜亦不良。
砂之不吉，乃是穴之不真。峦头不起，则气不钟穴。
星无唇，则水不会。穴前之水不交，直流而去，基业难留。
穴后之砂不抱，直射而来，人丁莫保。
左砂则应长男，右砂则应少子。
龙砂带煞，长子先败；虎砂崩破，少男受殃。
或左有右无，右有左无。或左右皆有，前无关拦。或前有关拦，后无来脉。或后有来脉，而穴星不起。此皆为形为穴之病，不可误下。
凡入山寻地，先观龙势之吉凶，砂水之美恶，其穴之真伪，自得而知之也。