中医微信十讲系列之九：中医之医门正宗（上）
中医传承，承传中医（第九期）
【讲者简介】
马新童，男，甲寅年生于新疆和田，中医全科副主任医师，1996年毕业于甘肃中医学院，2006年10月起任新疆和田市人民医院中医科主任，期间曾多次获和田市人民医院个人突出贡献奖，2010年获和田市年度卫生工作先进个人，2011年获和田地区第三届青年科技奖。2013年3月人才引进至北京藏医院，任北京藏医院中医三科主任。2016年3月正式成立马新童中医传承工作室。现任中医协会皮科分会理事、深圳颐仁中医基金会高级顾问，是“春播行动”专家组成员。现特邀在孔医堂、国医堂、葆德堂、行知堂、博爱堂等地限号出诊，为北京彭城堂中医馆特聘专家。
各位三晋经方论坛的老师及同仁们，大家晚上好！非常有幸受牛晋桂老师和马文辉老师的邀请来三晋经方论坛，跟大家来共同探讨中医的一些事儿。今天我讲的内容是跟和大家一起来共同探讨“医门正宗”。
医道甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解圣贤真实义。
《内经》上说“其知道者，法于阴阳，和于术数”,医如果是道的话，那么我们必须要“法于阴阳，和于术数”。如果不懂阴阳，不懂术数，对于道就没法去把握。
我们要讲医门的正宗，何为医门正宗呢？
医道是怎样传播下来的呢？
所谓“仁者见仁、智者见智”，这个问题也困惑了我很久。有些人说医是劳动人民在某个特殊时候，偶然触碰了某些地方，产生了针灸；抓了一把草熬点水，病好了就产生了药。那么请问大家，如果说这样去认为中医的传承和中医的发展，想要到现在中医蔚为大观的完整的体系需要多少年呢？恐怕就算有一万年，我估计也不会达到现在的这种状态。其实中医的理论体系已经非常的完善，非常的完整，而我们现存的传播下来的中医，其实是残存的中医，是不完整的，是有残缺的，还有许多错谬的地方。
比如说《黄帝内经》里讲 “生之来谓之精，两精相摶(tuán)谓之神”，（《灵枢-本神第八》） ，“摶”(tuán)和“搏”(bó)，字非常接近，因为一字之差，意思就相差很远了，这是传抄当中的错误。所以我个人认为应该是“生之来谓之精，两精相摶(tuán)谓之神”。人是从哪里而来？我们现在认为从无机物到有机物，最后到人类，它是一个进化的过程。查遍古书人类的起源到底在哪里呢？佛教讲人从光音天而来，从色界天到了欲界天，我们这个世界叫做娑婆世界，是这样过来的。百思不得其解，我又研究了藏医。藏医说是药师佛所化生的，是从他的意生身等方面化生而来，是从佛、菩萨而来的。《黄帝内经》是怎么讲的呢？它说五方之医，各有不同。（《素问-异法方宜论篇第十二》）
东方来的是砭，砭石这种治疗方法；北方来的是灸，西方来的是毒药，南方来的是针，中央是按摩、导引、按蹻等方面。医的来源有五方之说。我们现在毒药从哪里来？刚才说的非常清楚了，是来源于西方。我们去究这个西方，西方是什么地方呢？以中原为中间来算的话，西方就是阿拉伯、印度这一带地方，包括我们讲的西域这一带地方。看来毒药的来源在《黄帝内经》之前就有了。这个毒药从西方而来的论断在《黄帝内经》中就明确指出了。无独有偶，我在新疆工作的时候，有一次有一个朋友拿给我一个续命汤的文字，他把续命汤用汉文翻译成维文，用维文翻译成汉文。据他讲在维医当中，续命汤这个方子他们也有用。因此我们看《千金要方》当中有小续命、大续命、西州续命、续命煮散，有非常多的“续命”，在唐朝的时候这些东西是由不同的阿拉伯医学、印度医学以及我们中医相互交汇、相互交流下产生的。
我们再往远里说，说医首先必须要讲到三皇五帝。三皇五帝中伏羲帝是天皇，天生奇才，上半身是人身，下半身是兽。他创立了先天八卦，由先天八卦上来观天，下来俯地，同时中看人事，鸟兽虫兽之文（与地之宜）。他是天才，天生之才，他创立这个八卦就是天医，他创立的方法就是天医的方法，是不用药物来进行诊治疾病的方法。接着就是我们讲的地皇——神农氏，神农氏是通过种庄稼发现了药物，我们讲《神农本草》是他所创造。据说他一日遇七十二毒，终于悟得了草木之品对人体的一些作用，古书上是这样记载的。他就是法地，取法于地，我们现在用中药的方法，最早推演就只能推演到神农氏了。紧接着是黄帝，他是把天皇、地皇，把天医、地医的东西结合在一块，就形成了人医，他形成了所有《内经》、《难经》的这种体系，用这些理论来指导实践，进行医疗活动，就形成了人医。古书中有记载，伏羲氏具备了“仁”的德行，仁义的“仁”，“仁”的这种德行，他就属木。很奇怪的现象，我们许多宗教界把药师佛叫做东方药师佛，东方万物回春，佛手回春，都是从东面来算。“十一脏取决于胆也”（《素问-六节藏象论篇第九》），也是从东方开始算起，东方就是“升”的这条路。神农氏被称为“义”，仁义礼智信的“义”，也有人把他说成是“智”，南方代表“智”，有些人说成是“义”。儒家和道家的观点不一样，一个认为是“礼”，一个认为是“义”。他就具备了火的德行，因此他就成为“火”德。而黄帝属土，我们讲“万物土中生”，他把天皇、地皇的东西放在一块儿，就是人医。
我们现在（现存）最早的经典，是托黄帝之名所立的《黄帝内经》、《黄帝外经》。《黄帝外经》还有一部分在陈士铎的医书当中，在《外经微言》当中我们可以略窥门径。在三皇五帝当中还有金帝、水帝呢？在民间有许多传抄的版本，其实据我的了解有三皇五帝所传下来的东西散落在民间。这些医都参与到了整个的中医当中，而且我们中医与藏医、维医、苗医、瑶医等等其他各兄弟民族医学形成了大的中医的概念。因此中医的正宗是哪里？我认为只要能给天下苍生治好病的就是医门正宗之人，就是医门的正道。
我们讲“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”（《素问-阴阳应象大伦篇第五》） 。在《黄帝内经》里面还有一段，在整个的文章当中前面加了两个字，叫作“夫五运阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”（ 《素问-天元纪大论篇第六十六》）。因此少了这两个字，意思截然不同。如果加上这两个字，就是“五运阴阳”，这个本就是五运阴阳，而不是阴阳。它的意思就造成许多的歧途。而阴阳五行学说是我们中医学的一个基础的学说，如果没有阴阳五行学说，而且把阴阳学说和五行学说结合在一起，就不能构成我们现今中医的蔚为大观的中医理论和它的指导思想。
还有许多老师讲，李时珍曰“人体隧道唯返观内视者可以察照之”（李时珍《奇经八脉考》），这句话就是说人体通过修炼的形式可以返观内视，可以达到一个观察到自己体内精气运行变化的一种能力。就算是返观内视者，可以造就这么大的一个蔚为大观的中医体系吗？答案肯定是否定的。它只能够体悟到其中一部分而已。
比如说《伤寒杂病论》里讲《胎胪药录》，其实什么叫胎胪呢？就是河车运行的道路，其实就是我们讲的运转大小周天中的小周天。《胎胪药录》就是通过服药以后，发现这些药物在人体的运行变化所写下的药物当时的功效，我们用简单的语言来说就是《胎胪药录》。显然张仲景用的是《胎胪药录》，他用的不是《神农本草经》。而且和《神农本草经》当时齐名的还有《桐君采药录》。据说《桐君采药录》可能比《神农本草经》产生的更早一些，那么现在完全遗失掉了。而《神农本草经》当时有五、六个版本，陶弘景先生把它们进行了一个整理，就作了《神农本草经注》，同时又增加了一倍的药物，从360种药变成720种药，形成了《名医别录》，总结了从古到晋朝时候，所有的这些名医流传下来的对药物的体验和运用。
录音整理：魏赈权
文字校对：魏赈权 罗远黛
图文编辑：罗远黛
文章审核：黄静、关瑞花