从郑文焯看文人印谱

我们现在聊起一位一百多年前的人，或许会有很大隔阂，这个隔阂因于语境。语境这一概念最早由波兰人类学家马林诺夫斯基（B.Malinowski ）在1923年提出来的。他区分出两类语境，一是『情景语境』，一是『文化语境』。比如清季四大家之一郑文焯，在介绍他时，我们需要了解到他身处的时代背景与他代表的知识阶层。

那时所称的『文人』与现在说的『文人』，概念并不一样，那时的文人担负有『仕以道显，隐以道尊』的责任感，这就是文化语境。而在理解他的言论、行为、诗词时，又遭遇情景语境。我们不妨从郑文焯的生平事迹结合历史背景来了解他。

郑文焯（1856～1918），字俊臣，又字叔问，后人将其与王鹏运、朱祖谋、况周颐合称晚清四大词人，亦称清季四大家，他在当时文人群体里颇有地位。别号较多，如:小坡、大鹤山人、鹤道人、石芝崦主人、冷红词客、大壶、江南退士、老芝、樵风、樗散画师、老潜、四飞山居士、天放翁等。斋堂号亦多，有瘦碧盦、城东山墅、齐玉象龛、梅鹤山房、善草楼、书带草堂等。

郑文焯屡试不第，辛亥革命后，以遗老自居，自比陶渊明，幽居姑苏，结社联吟，致力于诗词的研讨与创作，并以书画、金石遣兴。郑文焯不仅是当时的著名诗词专家，又是博通校勘、书法、篆刻、书印理论、医理等的通才。

篆刻从赵之谦影响之后，文字、布白、刀法等都开始严肃讨论『印从古出』，古玺、汉印、诏量、钱币、金文、符牌、碑刻等文字都是学习对象，继而形成『印史』观念，使得文人篆刻超离出大衆用印，文人的美学价值、学术观念从而凸显。从自用印来看，郑文焯已经具备超出一般文人的审美水平。

如古玺风格的『叔问』『曲公之玺』；秦汉凿刻官印风格的『大鹤尊者』；汉私印风格的『郑文焯』；汉陶器铭文风格的『巨郑』、『鹤记』；汉代砖文风格的『叔问所藏石文』、『石芝西堪读碑题记』；汉代封泥风格的『官律所平』；汉代肖形印风格的『龙』、『鹤』；汉代玉琢印风格的『瘦碧盦』；六朝悬针篆风格的『郑言疏』；宋元楷书押印风格的『大鹤』；元朱文印风格的『郑叔问考藏汉魏六朝碑铭造像文字记』；浙派风格的『西陀居士』等等。

郑文焯常将自己的对篆刻的看法，与当时相交往的印人研讨。他好用吴昌硕以石鼓文布篆的印章，两人交往甚密，吴为其刻多达34方。吴昌硕在当时可算是先锋艺术家，作品从文字到刀法都不是明清两代所见的，开一代风气，郑文焯能认定吴昌硕的艺术，说明郑文焯并不是一个观念古板的遗老，而是在艺术上既能尊重古法又能坚定判断新经典的理论家。

篆刻只是他的爱好、思想的一面，故而可理解在他致力的词学上为何有如此成就。郑文焯又对王冰铁偏重喜爱，是吴昌硕以外交往最多的印人，印集收入69方为郑文焯所制印章。

王冰铁与郑文焯一样，精通岐黄之术，青年时浪迹苏、杭、沪等地，以悬壶为业。两人在苏州时成为志趣相投的友人，郑文焯客寓获龙街，对王冰铁的艺文上有颇多帮助，二人情谊深厚。

王冰铁的技术最为全面，超越吴昌硕也是有可能的，可惜晚年误好神仙丹药之术，『如凝如呆，竟以病痫死』，年仅五十余岁。后辈至钱瘦铁亦有 提携，为郑文焯治印留有一方『小坡』白文印。吴、王、钱被后世以『江南三铁』写入篆刻史。