『JT叔叔讲庄子』故乡的呼唤
今天
他说：予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？这句话其实讲得非常重。他说：喜欢活的人，有没有可能其实是搞错了什么？有没有可能，一个讨厌死的人，是一个从小就失去了故乡，乃至于感觉不到家的温暖的浪子？『弱丧』是『从小就失去故乡』的意思。
他的意思是说，一个人如果他的心中之天、心中之神还很健全，他的心里面就会有一种来自故乡的呼唤——灵魂的世界就是他的故乡，他来这个世界上就是来做客的——所以，他在这个世界做客的时间，他隐约知道，好像自己是一个流浪在外地、只是来这个游戏的世界里练功夫、赚分数的一个出外人。他对于故乡的呼唤，会感到『乡愁』；直到死亡、回到老家，才是回到一个没有乡愁的温暖故土。可是，如果一个人的我执太粘稠了，只认得这个有形的五官感知得到的世界；我执已经硬掉、心中之神已经被抹灭的人，他已经感觉不到他有故乡可以回，于是他就会怕死怕得不得了。
《庄子》借由长梧子之口说：怕死怕得不得了的人，可能就是我执多到他已经没有可以回去的故乡了；死后不知魂归何处，才怕死怕得不得了。
这是它的第一段：一个圣人感觉这个世界的方式，跟我们一般凡人的心是不一样的。
然后，再提出下一段『艾丽公主』的例子：
他说：丽之姬，艾封人之子也。丽公主，是姓艾的国王的小孩；我们就叫她艾丽公主好了。在庄子的时代，艾国是一个小国，你就想象是那种很偏僻，生活水平很低下的那种乡下小村子好了；而晋国的繁华程度，就好像今天纽约大都会那种感觉。
晋国之始得之也，涕泣沾襟，在非常落后地方的公主，一开始被晋国要求进贡嫁过来，她一路上哭得衣服这一边都湿掉了。
及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。等到到了晋国国王的地方，首先是跟这个国王同睡一张床。结果她发现：『原来晋国的国王是长这么帅的，又漂亮、又鲜肉、又干净！』她的那个感觉像是：今天抱到金城武了，才发现她在家乡的小情人农村一美曾阿牛真的不算什么东西；而且一直以为不能被这个男人欺负了，结果呢，跟这个国王一搞，发现：『诶？……有快感耶！』原来以为被男人欺负是多惨的一件事，没想到是超开心的；同睡一张大床——晋国的床大概也是超级贵的那种——睡得很爽；然后，在他们落后的地方不知道是吃什么草根树皮，吃到那些好肉好饭，她才发现：『原来我们在乡下，真是吃垃圾！』
于是后悔说：『我当初来的时候，干什么要哭成那个样子啊？』
庄子在讲的是：死后的世界是你不知道的世界。可是，为什么你只是因为不知道，就把它想得那么糟呢？有没有可能你死了以后，会像艾国的丽公主一样，会后悔那个时候白哭了呢？
在我们中国的历史上，这个小公主进了大城市以后，很快就学坏了。当时中国的一个有名的毒杀事件，就是艾丽公主长大以后变成母后之类，用乌头毒杀政敌：『丽姬置堇于肉……与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙』算是中医本草史里面很有名的一个人物。
他说：予恶乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？你怎么知道，死掉的人不会后悔他在活着的时候『一直希望活下去』的想法呢？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。就好像有的人，做梦的时候是很开心地喝酒，可是醒来发现他的人生超悲惨的，梦醒了以后在实际的人生里是哭着的。但是呢，也有人在梦里面是大哭，可是醒来以后，真正的人生里面，他是快乐地跟人家去打猎、玩得很开心的。
当然《庄子》这个说法，已经是在勾勒一个《骇客帝国》电影的画面：我们这个世界对另外一个世界人来讲，可能只是一个游戏机里面的世界，知识一个虚拟的实相。可是，你怎么用这个虚拟实相里面的剧情，去判断游戏机外的那个人实际是什么状况呢？
他说：方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。我们这些梦中人，正在梦的时候，是不知道那是在做梦的；而且我们在做梦的这个世界还会又做梦，而梦中之梦醒来的时候，还会想：『这个梦是要告诉我们什么呢？』是不是世界上终究是有一个人，会大大地醒过来，而知道这一层一层都是梦呢？这样一个完全醒过来的觉悟者，应该是很难有的。
而愚者自以为觉，窈窈然知之。可是，我们现在这些活在梦中、不知道自己在做梦的笨蛋，确实小人得志般觉得『我很懂』。我们这些没有发现自己只是游戏中的角色、没有醒过来的人，却自以为自己在这个游戏的世界里面，是一个很懂得生存之道的聪明人，这才是真正的笨蛋。
君乎，牧乎，固哉！我们会看这个人的社会地位，觉得国王就很高、牧羊人就很低；着都是头脑已经硬掉了。
你如果真的对灵魂世界有所感，你或许就会想，这个世界上你看到有钱、有社会地位的人，在真实的世界、灵魂的世界，不一定是有地位的人；你看路边一个乞丐、一个牧羊人那种没有社会地位的人，在真实的世界，说不定他才是真正你惹不起的大尊的灵魂。当你意识到人的世界，可能不只这一个三次元的世界的时候，你就不得不考虑：你自以为的聪明，到底还是不是聪明？
丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。孔丘和你，是在梦中讲梦话，可是讽刺的是，我现在告诉你『你在做梦』，这也是我们在梦中说的梦话，素以，我现在跟你讲的这句话就是吊诡（英文paradox：似是而非的矛盾发言）我们既然都在梦中做梦，我怎么能告诉你在做梦呢？
因此，我现在告诉你的这些话，其中真正的质感，万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也!可能要在万世以后，有一个真正的圣人，他才能够真正了解我说的，但那是在是『旦暮遇之』了。『旦暮』在这里是指黄昏与黑夜的相逢，是一个几率非常低的相遇。
当然《庄子》的读者，读到这里，就会有一个狂妄的志向，会希望：我就是那个想通一切，来跟庄子或者长梧子在灵魂的世界可以彼此相视而笑、莫逆于心的『旦暮遇之』的觉者！
当然，《庄子》讲这个话，在自己文字里面也是打高空：『虽然这么说了，可是我们还是在梦中说梦话，我们还是不知道真相。』实际上的修炼才是重点。
当你真的能够对于阻挡你跟灵魂的故乡有所连接的『我执的障壁』，真的开始用<齐物论>的『丧我法』戳出洞洞的时候，你对于死亡的那种厌恶感，就会越来越淡化——这个倒是练《庄子》，的的确确会体验到的东西。