改命99：生命的秘密（下）

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呈现出的一切现象都是你定义来的。

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【原文】

何谓劝人为善？

生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

——《四句教》

01 

第二句是讲“有善有恶意之动”。

什么叫“意之动”？你看到上面叫“心”，下面叫“意”，什么叫“意之动”？就说作为本体是这样的，但是它会呈现出来一种面貌，它会表现出来。

比如举个例子，说“电”无形无相，但是它会表现出来个面貌。什么面貌呢？比方说安倍表，“噔”指针会动；比方说灯，“啪”会亮。

它会表现出面貌来，那么它的面貌是怎么呈现出来的呢？这儿讲“有善有恶——”，“有善有恶”啥意思？就是它从无限呈现出一个有限来了，就是它从没有属性呈现出个有属性来了。

那么有属性，或者我们讲叫现象，这个现象是怎么呈现出来的？这儿讲“意之动”。啥叫“意之动”？“意”是什么东西？“意”就是定义、评判。就是这个东西往出一拿，你“啪”一个定义——手机，于是你就看到了一台手机。听明白了吧？

我说：“它是个啥？”你说：“塑料。”于是你就看到了一件塑料。

我说：“它是个啥？”你说：“黑色。”于是你就看到了黑色。明白了吧？就是定义。

所以一切现象的呈现是怎么来的？一切现象的呈现就是你定义来的！

02

其实在定义的最基本的那个地方是怎么定义的呢？是它认为“觉”里面呈现的一切内容，一分两半。

我们昨天讲了，一分两半，一部分叫认识，它叫见分；一部分叫现象，它叫相分。认为现象是外在，见分是内在，就是定义、认识，这是内在。所以一分两半，一部分叫外在，一部分叫内在。但是实际上，所谓的内在、外在都在“觉”里。

正是因为“一分两半”的定义，才分出来世界和小我。所以这儿讲“有善有恶”哪里来的？“意之动”。

这一段讲的是现象，所以我们后面画一个括号——“相”。

03

接下来再来看，第三叫“知善知恶是良知”。

这个“知”，做一个解释，我们学《论语》，从小就学“知之为知之，不知为不知，是知也。”我们一直以为“知”是知识的意思，现在人一说“知行合一”——实践和理论相结合、实践和知识相结合。都把“知”理解成那个意思了。

但是我告诉你，“知”是啥意思？是觉知，是感觉。绝不是知识，知识是后天的，是你附加上去的东西，感觉是天生的，觉知是天生。

04

“知”啥意思呢？

举个例子，我拿个针在你后面扎你一下。上学肯定干过这种事，欺负女同学，扎一下，女同学扭过来：“讨厌！”她为啥骂你讨厌？因为她知道你扎了一下，这个“知”，知道啥意思了吧？不是有人告她来着，也不是说字典上一查，“哦，他扎了我一下。”不是查出来的，是她就知道——觉知。

那么“知善知恶”什么意思？其实我前面也讲过，“善恶”不是定义，因为你定义就是知识。“知善知恶”就是感觉。

那么感觉怎么叫“知善知恶”？《大学》里面讲得很清楚：“如好好色，如恶恶臭。”你自动会感觉好，自动会感觉不好，叫“知善知恶”。没有人闻见臭味儿的时候——“哎呀，心旷神怡！沁人心脾！”没有人，他自动就“嗯，这么臭！”自动就这样的，这叫“知恶”。

比如说，你遇上一个什么事情，像昨天我们举的例子，“澄在鸿胪寺仓居。忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷不能堪。”记得这一段儿吧？说儿子病危了，儿子不行了，心甚忧闷！没有谁一得到这信，欢天喜地：“太好了！我儿子要解脱了。”没有人是这样的，所有人都心里面一揪，这个东西叫良知。良知自动知善知恶。

05

所以这么一讲你就知道，“知善知恶是良知。”“良知”是什么？“良知”不就是本觉的功能吗？就是本体的功能，它的功效就是自动知善知恶。“知善知恶是良知。”你就知道良知干嘛呢？良知自动会有感觉：我的感觉如何。

所以讲良知知善知恶，这个地方讲的是本体的作用。

06

所以这个连起来，叫体、相、用，本体、外貌、功能。

本体、外貌、功能，你以为讲的是三个吗？讲的是一个，是一个东西。

那么对于我们来讲，我们只有回归本体的时候，才拥有无限的创造力，只有你是金庸的时候，你才能想咋就咋；你是郭靖，你都不能想咋就咋。是不是这个道理？

那么我怎么就能回到本体？

接下来就是第四句：“为善去恶是格物”。

什么叫“为善去恶”？“为善”就是我进入好感觉；“去恶”就是我从不好的感觉里头出来。这不就是个疗愈嘛！

我怎么就能为善去恶？我压抑它我能为善去恶吗？我骗自己说我好了，好了，你能为善去恶吗？你逃避、转移，你能为善去恶吗？就是你原来想过的办法全不能为善去恶！只有唯一的办法，就是全然地接受它。

所以唯一的办法是干嘛？静静地观着它，佛家叫“观心”；儒家叫“致知”，就是你进入感觉；道家叫“守一”，就是你守住那个道，守住那个本体。所以你看，字面上其实很好理解，只是你不知道本体的时候，你把这个玩意儿想得太复杂了。所以“为善去恶是格物”。这个地方就讲了个法，教了你一个办法。

07

所以你看，其实这四句又有真相，又有现象，又有功能，又有方法，四句你要理解了，就这四句就够你活了。所以就这个良知，咱们民间会把它叫做良心，你自动就知道这个事应该不应该，自动就知道。人家说“你没有良心。”就是你明明心里边知道这个事儿该这么做，但是你故意不那么做，这个叫“昧了良心”或者叫“昧了良知”。

古圣先贤靠什么活出来的呢？就是靠这个活出来的，就是靠“良知”活出来的。只是人们不知道，他以为“良知”是个信念系统。比如说我不应该打人，我不应该骂人。他认为是我不应该，你不应该就不是良知，不应该那个地方叫信念，但是良知会有共同的价值体系。

你比如说，“见孺子入井，自然知恻隐”；见打人，自然知不对，自然的这个东西。但是它不是信念的东西，事是一样的事，但是维度却不是一个维度，你从信念这个维度里是活不出来的，你能活成一个高尚的人，活成一个有品位的人，活成个了不起的人，但你不会活成一个解脱的人。

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