坤鹏论：前苏格拉底哲学之总结（上）
一直以来，宗教、哲学、科学之间都是一步之遥，因为客观上讲，它们在本质上是无异的。
——坤鹏论
一、柏拉图以来的哲学家只是“他们的不肖子孙”
到这里，前苏格拉底的古希腊主要哲学家，坤鹏论就介绍完毕了。
为什么在分享柏拉图对话录的过程突然转向回到苏格拉底之前的哲学家呢？
因为坤鹏论在学习和分享过程中发现，柏拉图其实更多是他的前辈思想的集大成者。
但是，如今的现实却是，长久以来，苏格拉底之前的哲学家们一直未受到应有的重视。
更甚的是，后人将不该属于柏拉图、亚里士多德的桂冠硬是戴了在他们头上，将他们树为哲学的正宗，以此为标准去评判苏格拉底之前的古希腊哲学家。
这是非常不公平的，从贡献与价值上讲，继承和发展远远比不上全新的创造，即使创造出来的东西很粗糙，继承和发展的美轮美奂，但它们之间完全是有没有和好不好的根本性区别，如果什么都没有，何谈继承，更不要说发展了。
尼采对此的评述极为精彩、犀利：
“那些古代哲学大师的著作流传到我们手中，只剩下如此可怜的残篇，所有完整的作品均已散失，这是一个真正的不幸。由于作品的散失，我们不由自主地用错误的标准来衡量这些大师。柏拉图和亚里士多德的著作从来不乏评论者和抄写者，这样一个纯属偶然的事实使我们先入为主地冷落了他们的前人。”
尼采认为，如果书籍真有自己的命数，“这命数想必是充满恶意的，它竟认为最好从我们手中夺走赫拉克利特、恩培多克勒的奇妙诗篇，德谟克利特的作品，而作为替代，却把斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派和西塞罗塞给我们。”
尼采曾计划写一部苏格拉底之前的古希腊哲学史。
准备着力介绍泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德、阿那克萨戈拉、恩培多克勒、德谟克利特、苏格拉底等八位哲学家。
结果只写了前五位，到他十分欣赏的恩培多克勒就卡住了，而且也没有阐述他同样给予高度评价的德谟克利特。
后来这些“阐述远古希腊哲学家史的尝试”集结成了他的《希腊悲剧时代的哲学家》一书。
尼采指出，这些早期的哲学家如同悲剧中的英雄，“所有这些人是一个整体，是用一块巨石凿出的群像……他们遇不到任何现成的模式可助他们一臂之力，以减轻他们的困难……一个巨人越过岁月的鸿沟向另一个巨人发出呼唤，不理睬在他们脚下爬行的侏儒的放肆喧嚣，延续着崇高的精神对话。”
他们的伟大在于，每一个人都具有前古人的独创性，体现了哲学上的一种原型，是“纯粹的典型”，相比之下，柏拉图以来的哲学家只是“他们的不肖子孙”，“缺少了某种本质的东西”，都是“哲学上的混合性格 。”
所以，要想领略原汁原味的哲学，要亲眼目睹本来意义上的哲学家的面目，就必须回到柏拉图之前。
后来尼采又进一步排除了苏格拉底，将前苏格拉底哲学喻为最值得挖掘的“一切希腊庙宇中埋得最深的庙宇”。
正是尼采吹响了无比嘹亮的近现代反哲学的号角！
他反的哲学就是苏格拉底之后的所有西方传统哲学，认为苏格拉底前的古希腊哲学才是真正的哲学。
二、宗教渐退哲学渐进
在前面文章中，坤鹏论曾多次涉及到古希腊的历史，因为思想在很大程度上就是当时社会思潮的缩影和提炼，而社会思潮又是社会政治、经济生活的产物。
之前讲过了经济、政治、地理等对古希腊思想发展的影响，今天就重点来讲讲宗教的影响。
一直以来，宗教、哲学、科学之间都是一步之遥，因为客观上讲，它们在本质上是无异的。
最初，人类的思想只有宗教，后来从中发展出了哲学，再后来又继而诞生了科学，如今，宗教和科学中间夹着哲学成了人类思想的三明治。
在古希腊思想中，曾经有两股重要的宗教的思想力量，对哲学的诞生、发展起着重要作用：
1.希腊宗教
现在，我们了解希腊本土宗教主要是通过《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》。
以至于如今受过教育的欧洲人一提到希腊宗教，就会立即联想到那个所谓荷马宗教的辉煌视界，当然，这只是人们后来对它的一种称谓，因为人们也只是从《荷马史诗》里对这种宗教才有所了解。
细细品读古希腊的神们的变化，我们可以从中看到他们所投射的是希腊的成长与改变。
在公元前7世纪之前，《荷马史诗》中的神是青年希腊的象征，这些和人极其相似的神生命力充溢、多才多艺、好起争端。
公元前5世纪左右，在抒情诗人品达、悲剧诗人埃斯库罗斯、悲剧作家索福克勒斯那里，神们逐渐变得聪明和公正，恰如成年希腊。
这种宗教观念的质的演变，其中也伴随着一种量的演变——由多神主义逐渐倾向于一种。
基于一种一元论的本能——希腊人的美善合一的观点下，对一切都要求统一性，于是，人们于神学中开始询问：神中最老的是谁？这些神从共同祖先传下来后，彼此都是什么辈分？
这种理智色彩的问题的提出，也就是哲学思索的发端。
同时，从古埃及、古巴比伦传来的数学，因为爱奥尼亚商业贸易的发达而快速普及，人们又很快从数学中发现了普遍性和必然性，并由此觉得世间似乎有种比神学更可靠的法则。
基于以上原因，古希腊哲学的开山鼻祖们，也多半是反对从前那种以人拟神的神学的人。
当这些被亚里士多德称为“物理学者”的人把传统的神归还给寓言故事，而用原则和因果去解释自然的时候，哲学就诞生了。
与此同时，神学的问题也就转换为了哲学的问题。
比如：最初的神是谁变成了最原初的物质是什么；神创造万事万物变成了原初物质如何生成万事万物等。
神的生成论变成了宇宙生成论。
这时，哲学虽然貌似离开神学而独立，但是，从前面对每一位哲学家的介绍中，我们不难发现，他们排斥多神、排斥希腊神话的那些神，但他们不曾排斥过神这个概念，他们的神最终落在了至高、永恒的“一”。
而且，由于哲学脱胎于神学，它们的血统关系始终未曾断过，这种血浓于水的关系贯穿于整个西方哲学史，神的影子始终若隐若现，只是时代不同，就化妆不同罢了。
2.俄耳甫斯教
它又被译为奥尔弗斯教，出现在公元前8世纪~公元7世纪的古希腊，是一个以俄耳甫斯（奥尔弗斯）命名的秘传宗教派别，集诗歌和宗教教义与宗教生活实践为一体。
这是一种与希腊本土宗教势力相当的宗教，从东方流入希腊，应该与东方思想，特别是印度的灵魂转世的观念有一定的思想渊源。
根据古希腊神话传说描述，俄耳甫斯的父亲是光明、畜牧、音乐之神阿波罗，母亲是司管文艺的缪斯女神卡利俄帕。
俄耳甫斯生来便具有非凡的艺术才能，并凭着音乐天赋，在英雄的队伍里建立了卓越功绩。
与荷马宗教那种明朗的完全尘世化的特点不同，这种外来宗教更为关注的是神秘的彼岸世界，宣扬灵魂轮回转世。
该教认为，现世生活就是痛苦与无聊，人被束缚在永无休止的生死循环的轮子上，只有入教、禁肉食、积德行善，来世才能摆脱烦恼，获得幸福生活。
俄耳甫斯教的现世修炼的目的是，要达到“纯洁”。
它指出，人，部分属于天，部分属于地，而真正的生活是属于天的，生活越“纯洁”，人，属于天的部分就越多，属于地的部分就越少，最后达到与天合一的境界。
俄耳甫斯教已经认识到诸如罪孽、忏悔和净化这样的概念，而属于这一类型的神秘信仰都无一例地带有秘密宗教特征，而这也是为什么后世对他们缺乏了解的主要原因。
希腊居民，以及后来的罗马居民，大部分都信仰过这种宗教，这些信徒的共同特点是：思想呈宗教型、相信预言和奇迹，在这点上，他们和希伯来人很像。
俄耳甫斯教的某些因素对古希腊哲学产生了巨大的影响，毕达哥拉斯教派、在各种意义上继承了毕达哥拉斯思想的柏拉图以及后来的新柏拉图主义都曾经深受它的影响。
不过，与古埃及印度不同，古希腊从来没有形成一种在社会势力和精神影响方面极强有力的宗教僧侣阶层。
所以，古希腊的宗教既没有像在古埃及那样严重阻碍自由思想的发展，也没有像在印度那样将宗教观念发展为宗教哲学体系。
大约在公元前550年，希腊思想开始逐渐摆脱传统宗教的束缚，并对宗教观念展开了激烈的批评，开始尝试借助独立和理性的思想从自然的角度解释世界。
这是古希腊哲学的初期阶段，也可称为宇宙论时期，因为那时候讨论的多半是关于宇宙生成的问题，这时所谓的宇宙更像后世所谓的自然，所以，也被称为自然哲学时期。
这个时期的时间大约从公元前6世纪到公元前480年左右，以希腊海军战胜波斯为结束的历史标志，自此以后，希腊文化飞速地达到了巅峰，古希腊哲学也就进入到了第二阶段——苏格拉底的时代，所以，古希腊哲学的第一阶段一般也被称为前苏格拉底时期。
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