苏辙注道德经述成·道经·古之善为士章第十五

道经·古之善为士章第十五

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

苏辙：粗尽而微，微极而妙，妙极而玄，玄则无所不通，而深不可识矣。

原成：古之善为士者，必微弱玄达，深不可志。

原成：微妙，言行为隐匿。玄通，言外观变化可通万物形象。为士如是，则深不可识矣。

夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川。

苏辙：戒而后动曰豫，其所欲为，犹迫而后应，豫然若冬涉川适巡，如不得已也。

原成：夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水。

原成：豫者，主动隐匿行为。

犹若畏四邻，

苏辙：疑而不行曰犹，其所不欲迟而难之，犹然如畏四邻之见之也。

原成：猷呵，其若畏四邻。

原成：犹者，被动隐匿行为。凡临事犹豫，皆思隐匿行为。

俨若客，

苏辙：无所不敬，未尝惰也。

原成：严呵，其若客。

原成：隐匿好恶。

涣若冰将释，

苏辙：知万物之出于妄，未尝有所留也。

原成：涣呵，其若凌泽。

原成：隐匿意图。

敦兮其若朴，

苏辙：人伪已尽，复其性也。

原成：沌呵，其若朴。

原成：隐匿身份。

旷兮其若谷，

苏辙：虚而无所不受也。

原成：𣼥呵，其若谷。

原成：隐匿志向。

浑兮其若浊。

苏辙：和其光，同其尘，不与物异也。

原成：湷呵，其若浊。

原成：隐匿外表。此七者皆是隐匿自身之德也，行为隐匿则可获变化而通万物形象。

孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。

苏辙：世俗之士以物汨性，则浊而不复清。枯槁之士以定灭性，则安而不复生。今知浊之乱性也，则静之，静之而徐自清矣。知灭性之非道也，则动之，动之而徐自生矣。《易》曰寂然不动，感而遂通天下之故。今所谓动者，亦若是耳。

原成：孰能浊以静之将徐清？孰能安以动之将徐生？

原成：“道”是“无”与“有”运动的矛盾体，是以纠缠并发的螺旋运动方式。“无”与“有”是相互发展、相互制约的关系。当“无”的运动烈度超过限度，“有”的运动就会把“无”运动的结果呈现出来，“无”与“有”两者构成一个完整的运动周期。老子用“徐清”与“徐生”告诫，“无”运动与“有”运动是不能单独存在，两者是互相依存的关系。不存在没有结果呈现出来的“无”运动，亦没有不用来呈现“无”运动结果的“有”运动。

保此道者，不欲盈。

苏辙：盈生于极，浊而不能清，安而不能生，所以盈也。

原成：保此道者，不欲尙盈。

原成：保此道者，隐匿自身行为之道。盈，呈也。

凡运动皆是不可以直接感知的，是隐匿在万物背后的不可见力量。对于运动的这种不可见特性，老子曰“不欲尚盈”。

夫惟不盈，故能弊不新成。

苏辙：物未有不弊者也。夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。

原成：夫唯不欲尙盈，是以能𧝬而不成。

原成：弊，蔽也。不盈者，不呈现出来。

老子曰：道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。湛呵，似或存。

湛呵似或存，故曰“𧝬而不成”。此言“无”的运动是不可见的，而且“无”产生的结果并不直接呈现出来，而是通过“有”呈现出来。

凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“无”运动的这种不可见，曲成万物的特性，老子总结为“蔽而不成”。

此章老子高超的写作技巧是让人叹为观止的。老子表面上是在论说“善为士者”的七大特点，但结尾通过“保此道者”一句，直接将这七大特点，转而为形容“运动”的不可见特点，最后用“蔽而不成”点明运动“曲成万物”。古人借喻技巧，登峰造极！

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