运河智库 | 为什么说绍兴嵊州是“浙东唐诗之路的核心区”？

编者的话

“浙东唐诗之路”是唐代诗人经行浙东七州而形成的山水人文之路，全长约250公里。虽沉寂千年，却像“丝绸之路”和“茶马古道”那样流淌着璀璨的文化遗韵。

今年浙江省政府工作报告明确提出，要扎实推进大花园建设，积极打造“浙东唐诗之路”。“浙东唐诗之路”所经之地积极响应，加快了浙东唐诗之路研究步伐。天台县提出了“天台是浙东唐诗之路目的地”之说，上虞区提出了“上虞是浙东唐诗之路的发祥地”之说，新昌县提出了“新昌是浙东唐诗之路的精华地”之说，舟山市提出了探寻“海上唐诗之路”的构想，等等。

俞忠毅认为，嵊州地处浙东唐诗之路地理中心，魏晋遗风的风流潇洒、神秀山水的自然风光、皇帝热捧的羲之书风、道教圣地的修身养心、刘阮遇仙的美妙传说，吸引了众多唐代诗人入剡寻根溯源、求道问仙、顶礼膜拜以及采风吟诗，以致在浙东唐诗之路中到剡的诗人最多、留下的诗篇最多，留存的行迹众多。嵊州当之无愧成为浙东唐诗之路的核心区。

浙东唐诗之路的历史形成与概念提出

“浙东唐诗之路”是唐代诗人经行浙东七州（越州、明州、台州、温州、处州、婺州、衢州）而形成的山水人文之路，即从钱塘江边的西兴渡口，经萧山到绍兴鉴湖，沿浙东运河至曹娥江，然后沿江而行入嵊州剡溪，再经新昌天姥山，最后抵天台石梁飞瀑的这样一条线，全长约250公里。该命题最先是由竺岳兵先生在1991年南京召开的首届中国唐宋诗词国际学术研讨会上提出的。1993年国家一级学会中国唐代文学学会对“浙东唐诗之路”予以认定。2018年提升到省级实施层面，6月14日袁家军省长在全省大花园建设动员部署会上提出要以萧山—柯桥—越城—上虞—嵊州—新昌—天台—仙居（临海）为主体，串联沿线大禹陵、兰亭、羲之墓、国清寺、大佛寺、神仙居、江南长城等著名景点、历史遗存和人文典故，加快打造浙东唐诗之路。“浙东唐诗之路”所经之地各县（市、区）积极响应，加快了浙东唐诗之路研究步伐。天台县以台州学院为中心，进行了“唐诗之路”综合实践活动的案例研究，提出了“天台是浙东唐诗之路目的地”之说；上虞区政府成立了“浙东唐诗之路申报世界遗产领导小组”，对“两谢”（谢安、谢灵运）遗存进行考证，提出了上虞是浙东唐诗之路的发祥地之说；新昌县则对佛教文化以及沃州、天姥山的山水地理进行考证，提出了新昌是浙东唐诗之路的精华地之说，等等。研究嵊州在浙东唐诗之路的地位，还原历史本来面目，对于深入挖掘唐诗资源、赋予唐诗文化新内涵以及全面保护唐诗古迹具有重大的指导意义，同时更能提升浙东唐诗之路的影响力，从而进一步增强文化自觉和文化自信。

嵊州是浙东唐诗之路核心区

嵊州是古剡的大部分，剡溪是嵊州人民的母亲河。早在秦汉时期就已建县称“剡”，王莽称帝建立新朝，剡县被改名为尽忠县。刘秀建立东汉，尽忠县恢复西汉时的原名剡县。东汉永建四年（129），析剡县北乡及上虞县南乡（上虞东山一带）置始宁县。唐高祖武德四年（621），设嵊州统领剡城、始宁二县。唐高祖武德八年（625），废嵊州，复为剡县。梁开平二年(908)，钱镠以剡城“人物稍繁”，分剡东13乡置新昌县，余下27乡改为赡县。宋太宗时期，将赡县复名为先朝留下的旧名剡县。宋宣和三年（1121），剡县被改名嵊县，至1995年撤县设市，改名嵊州市，至今已有2150多年历史。从嵊州的历史沿革可知，上虞的东山一带，新昌的沃州、天姥山区域曾经都是剡县的管辖范围。

在前期“浙东唐诗之路”嵊州段的研究考证基础上，我们认为嵊州是浙东唐诗之路的核心区。

从现象上看，主要有五方面理由：

一是嵊州地处“浙东唐诗之路”的地理中心。从整条浙东唐诗之路地理位置上分析，当时的剡县距离钱塘江边的西兴渡口约120公里左右，距离天台石梁飞瀑130公里左右，是浙东唐诗之路中心区域。

二是嵊州是“浙东唐诗之路”的交通枢纽。据谢灵运《山居赋》记载：“浙东南北两居，水通陆阻”。往来要“出谷”、“入舟”方能通达。从水路上分析，剡溪与浙东运河西段、甬江、奉化江、永安溪、东阳江、浦阳江等连接，诗人们游历浙东无论是从何处来到何处去，均需经过剡溪。如唐代诗人崔颢“鸣棹下东阳，回舟入剡乡”，是从金华江上游入剡，再经浙东运河回归的；杜甫“饥食楢溪椽”“归帆拂天姥”，则是由临海方向经剡溪北返的等等。从陆路上分析，谢灵运开凿的古驿道成了唐代诗人游历浙东的唯一陆路。谢灵运出生在嵊州三界（当时为始宁县治），较长时间生活在始宁别墅（现为嵊州三界与仙岩交界处）。据《宋书》本传记载，宋文帝元嘉五年(428)，谢灵运离嵊赴永嘉，嫌“邦君难地险”，于是伐木开径，直至临海，从者数百人。也就是说，“浙东唐诗之路”的雏形是嵊州人开拓的。

三是浙东唐诗之路到剡的诗人最多。剡溪由嵊州长乐江、澄潭江、新昌江、黄泽江四大河流汇合而成，江水出清风峡谷后经三界镇，在上虞章镇注入曹娥江。历史上剡溪两岸的秀异山水，如同一幅水墨画卷，吸引了众多文人墨客入剡游览。据统计，清《全唐诗》2200多位作者中有450多位到浙东唐诗之路游览过，其中李白、杜甫、白居易、杜牧等近400位诗人曾到过剡溪，占了到过浙东唐诗之路诗人总数的89%左右。

四是浙东唐诗之路咏剡的诗篇最多。徜徉于“浙东唐诗之路”的诗人在此留下了许多诗作名篇，单在《全唐诗》里就收录了540多首，为浙东唐诗之路沿线各县（市、区）之冠。嵊州的山水、习俗、名人在唐诗中得到了淋漓尽致的反映。

五是浙东唐诗之路诗人留下的行迹多。根据唐代诗人咏剡的诗词考证，诗人们踏遍了剡县，其中属现嵊州的点有120个左右，包括许多优良的旅游资源。如剡溪、鹿苑寺、剡山、金庭观、龙宫寺、禹凿等都是唐代诗人入剡必到的地方，现在嵊州境内清隐寺、羲之坪、葛仙翁钓台、谢康乐石床、赵广信井洞等尚有唐代诗人留下的遗迹可寻。

从原因上看，主要有六方面因素：

魏晋遗风，吸引唐朝诗人寻根溯源。据南宋《剡录》引唐梁载言《十道志》曰：剡两火一刀可以逃，故剡称福地。意思是说，剡地多山，可以避难。剡县自然成了经历过西晋永嘉之乱的北方士族的避难胜地，他们寄情山水崇尚自然，或安家，或隐居，或修道，或仙游，给剡溪两岸带来了新思想、新文化，王羲之的书法，谢灵运的山水诗，二戴的雕塑、绘画和音乐，支遁的玄理，许询、孙绰的玄言诗，成就了魏晋南北朝文化中最璀璨部分。中国思想文化史上的奇观——魏晋风度，也在这里得到了充分的演绎。发生在剡溪艇湖山下的王子猷雪夜访戴“乘兴而来，兴尽而返”的故事乃是最典型的例证。唐朝时期政治稳定、经济发达、文化繁荣，剡中地区“出则渔弋山水、入则言咏属文”的魏晋遗风正好迎合了当时诗人回归自然、企求心灵超越的思想潮流，这也是那么多唐代诗人纷至沓来的一个重要原因。据统计，唐诗中仅咏谢（谢安、谢玄、谢灵运）的诗篇有10首、访戴的有55首、写两王（王羲之、王献之）的有22首，这占了咏剡唐诗的16%，并且诗人诗作横跨整个唐朝，这足以证明魏晋风度对唐代诗人强大的吸引力和感召力。

皇帝热捧，吸引唐代诗人顶礼膜拜。众所周知，唐太宗李世民非常欣赏王羲之的书法，他广泛收集王羲之的真迹，亲自为王羲之撰写传记，又命令著名书法家虞世南、诸遂良等临摹翻刻王羲之的书法作品以传播天下，死后竟以《兰亭序》随葬。由于一代圣主唐太宗的推崇，天下掀起了学习王羲之书法的热潮。自那时起，唐代诗人纷至沓来，南下入剡顶礼膜拜书圣王羲之，希望在王羲之隐居地金庭能领悟到羲之书法的真谛。如诗仙李白三次“入剡寻王许”，踏看了东晋名士王羲之、许询的金庭遗踪，写下了许多讴歌王羲之的诗篇，“右军本清真，潇洒出风尘。山阴遇羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。”；又如唐代诗人刘言史《右军墨池》：“永嘉人事尽归空，逸少遗居蔓草中。至今池水涵余墨，犹共诸泉色不同”。晚唐穆宗朝官少府监裴通，于宪宗元和二年（807），还专门与二三道友在右军旧宅住了一夜才回去，写了一篇《金庭观晋右军书楼墨池记》，翔实地记叙了王羲之晚年隐居地的史实，并在《过王右军宅》诗篇中写道“寂寂金庭洞，清香发桂枝。鱼吞左慈钓，鹅踏右军池”，深深地流露出唐代诗人对书圣的景仰之情。

神秀山水，吸引唐代诗人采风吟诗。早期的旅游文学主要是山水文学，风流倜傥的唐代诗人喜欢遍游名胜古迹。而在唐代，浙东重镇不在杭州而在越州。杜甫晚年有一首长诗《壮游》：“枕戈忆勾践，渡浙想秦皇。蒸鱼闻匕首，除道哂要章。越女天下白，鉴湖五月凉。剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。……”在这首长诗中，没有一句提到钱塘江对岸的杭州，可见杜甫之前，绍兴山水才是唐代诗人仰慕之处。但纵观绍兴山水，剡中山水来得更加出奇，正如诗人评价剡地是“东南山水越为最，越地风光剡领先”。《世说新语》描述剡中山水是“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙茏其上，若云兴霞蔚”。谢灵运是唐朝崇敬与仰慕的山水诗神，他的山水诗给唐人以深刻的启示：观赏山水胜景的，方能写出活灵活现的诗作。而他的名作《山居赋》无异是一份导游图，指导唐人到剡地游名山、访名胜。李白在第一次出蜀入越游时，表达了自己的向往，写下了“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。千古流芳的《梦游天姥吟留别》中他唱道：“湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。……”连做梦都恋着剡溪的奇美和古贤之潇洒，恨不得“一夜飞渡”“送至剡溪”，诗仙已将剡溪当作自己第二故乡了。难怪崔颢赞剡溪“青山行不尽，绿水去何长”；刘长卿咏剡是“禅门来往翠微间，万里千峰在剡山”；杨凌写剡是“花落千回舞，莺声百啭歌”……剡溪的美景令才子们诗兴大发，他们的光顾又令剡溪洋溢起诗韵墨香。据统计，到剡游历留下的咏唱剡溪的有66首，讴歌剡地名山的有84首。

道教圣地，吸引唐代诗人朝圣修心。汉晋之际葛玄、葛洪先后在西白山修道炼丹，开启剡地道教之先河。东晋中兴时期，江南佛教以京都建康和剡县为两大中心。东晋后期，释慧远上庐山，遂成三足鼎立。这一时期，随着儒释道三教合流，佛教民族化、人性化、民间化的趋向已十分明显。尤在剡县“六家七宗论”形成过程中，郗超《奉法要》开佛教民间化先河；而戴逵《释疑论》对因果报应的批评，极具时代性和典型性；高僧支遁在金庭山建“银庭寺”宣扬佛法，创立“即色宗”，著《即色论》；王羲之遍游东中诸郡，入剡经金庭，筑馆居研究道法。金庭崇妙洞天为道家的“第二十七洞天”、金庭山为道家“第十八福地”。游走于剡溪间的还有时称玄言第一的名士许询和许迈，立寺而居，研究般若，授徒行道。由此可见，道教在剡地获得了异乎寻常的发展。况且，道教在唐太宗李世民争夺帝位之时，迎合了他的需要受到青睐。统治集团在宣扬儒释道三教并重的基础上，尤其尊崇道教。于是在道教盛行的大唐，遇寺拜佛是其中的必修课，甚至是入仕的终南捷径。像李白出蜀之后，所到之处几乎都要向当地官员投递诗文，以求引荐。如他的《上安州裴长史令书》《与韩荆州书》等，就是其中的名篇，但他的投谒活动并未成功。李白因受到名道士司马承祯及吴筠等人的推荐，供奉翰林学士。李白满心喜悦，大声疾呼：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。得意之情溢于言表，实现了自己多年的入仕理想。后来，李白学道做隐士，三次入剡都拜访名道士吴筠并聆听其讲授道法，李白自言“隐不绝欲”。当然诸多唐代诗人来剡地朝圣，更多的是来抒发心迹，表达对道教圣地的仰慕和高僧高道的崇敬。

物产丰富，吸引唐代诗人鉴赏取经。浙东大地沃野千里，气候温润，水乡村落互相接连，稻田连片，人口繁密，经济富庶，尤以剡县的剡藤纸、越绫、茶而名扬天下，造就了文人墨客考察取经鉴赏的最佳去处。第一是纸，这是诗人须臾不可离的“四宝”之一。当时剡溪沿岸盛产一种制纸原料——剡藤。西晋张华《博物志》载:“剡溪古藤甚多，可造纸，故即名纸为剡藤。”剡藤纸以薄、轻、韧、细、白，莹润光泽，坚滑而不凝笔，质地精良著称。晋中叶，剡藤纸被官方定为文书专用纸。唐代，称公牍为“剡牍”，荐举人才的公函，亦名“荐剡”。唐代舒元舆《吊剡溪古藤文》云：“剡溪上绵四五百里，多古藤，株蘖逼土……洎东洛(洛阳)西雍(长安)，历见书文者，皆以剡纸相夸。”足见剡纸驰名京城上层社会。韩愈通过品评以后认为越纸为最好，称它为“会稽楮先生”。唐李肇《国史补》曰：“纸之妙者，越之剡藤。”唐代诗人皮日休《二游诗》：“宣毫利若风，剡纸光于月。”第二是茶，当时唐朝社会上还盛行品茶之风，诗人多以饮茶为韵事。《剡录》载：“会稽山茶，以日铸名天下。然则世之烹日铸者，多剡茶也。”故唐代茶圣陆羽写《茶经》一书，曾数次南下入剡作实地考察，将所得充实在著作内。皎然是“茶道”的先导者和积极的传播者，“越人遗我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。”第三是丝绸，当时越州一带盛产“越绫”“越罗”，尤以剡县为最，品质优良，花色繁多，多次被列为朝廷贡品，晚唐时朝廷每10天就要向越州征调越罗1.5万匹。白居易的《缭绫》诗尽情赞美越绫做工精巧光亮艳丽，“天上取样人间织”，“织为云外秋雁行，染作江南春水色”。另外如越州的奇花、名树、名产、印刷、冶金业……均为唐代诗人所注目。

求神问仙，吸引唐代诗人寻踪觅迹。东晋葛洪《神仙传》、陶潜《搜神后记》、南朝刘义庆《幽明录》、宋李昉《太平广记》等书中均记载着：汉明帝永平五年，剡县人刘晨、阮肇两人去天台采药遇仙的神话故事。历代文人雅士为追慕仙人，接踵来游，吟诵颇多。唐李商隐《无题四首》曰：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”，“刘郎”成了唐诗中一个内涵丰富的典型意象，《全唐诗》中有83首诗歌反复出现，“刘阮遇仙”在唐代游仙诗中成为最重要的题材之一。遇仙故事在唐诗中表现了诗人们仰慕仙人，表达了诗人们对遇仙、修仙、成仙的愿望。“刘阮遇仙”故事还以其他多种文学、艺术样式为载体，走出国门，成为东亚、东南亚各国宝贵的文化财富，如朝鲜文学将它作为常用典故，也是日本五大神话之一“浦岛神话”的源头，越南至今仍盛行刘阮遇仙歌舞，等等。刘晨一支远走广西，阮肇一脉世居剡地，建阮仙翁庙，现尚存正厅三间。世居地名曰“阮庙”。

前有古人，后有来者。宋朝开始，嵊州依然是文人雅士向往的神仙之地。入剡隐居的姚氏父子以博学知名，著有《西溪丛语》《宋剡川姚氏本战国策》；王十朋在剡城东门周家渊源堂义塾设帐授徒，开一代学风；李清照先后三次避乱入剡，写有《金石录后序》《武陵春》。朱熹曾在鹿门书院传播理学，为书院题写的“贵门”二字至今犹存。宋代以降，到嵊并留下诗作的有欧阳修、王安石、李孝光、杨维桢、宋濂、徐渭等。

综观现存创作于嵊州的唐诗、到过嵊州的诗人以及留下的诗人行迹，不难看出嵊州是唐代诗人真正向往的地方，是浙东唐诗之路的核心区。如果没有嵊州这块风水宝地，没有在嵊州的王谢风流，就很难促成“浙东唐诗之路”的形成。

打造浙东唐诗之路核心区的思考

研究先行，打实基础。切实加强研究，确立嵊州在浙东唐诗之路中的核心区地位，进一步丰富“浙东唐诗之路”的内涵。深入做好文献的研究工作，依托剡溪智库、诗词楹联学会，集中力量，做深做透浙东唐诗之路核心区文献研究工作，系统、全面、高质量地编纂出版《诗路嵊州》，全面梳理诗人总数、诗篇总量和诗词注解。坚持学术研究与实地考察相结合，组织文学、历史学、考古学、地理学、社会学、旅游学等各方面专家实地考察始宁墅、谢灵运钓台、王羲之故居、诗画剡溪、艇湖公园等历史遗存和现代风貌，进一步明确诗路的路线图、沿线节点、自然人文景观和文化古迹。对与其他县（市、区）的争论之说，应坚持科学考证、求同存异，切实抓好研究的各项基础性工作，形成嵊州的学术品牌。

积极申遗，加强保护。浙东唐诗之路文化价值弥足珍贵，完全具备申报世界文化遗产的条件，嵊州市将提前做好申遗各项准备工作，为成功申遗打下前期基础。第一，深入做好沿线的文化遗产考察认定，加强物质和非物质文化遗产的保护和挖掘，对日渐湮没的剡坑、始宁城隍庙、嶀浦潭、王谢饮水处、石门山、鹿苑山加快进行抢救性保护；对流传的人文典故进行重新整理编著，如毕功了溪、刘阮天台、雪夜访戴等美丽传说和故事；对已经埋没的历史遗存进行恢复重建，如金庭山第二十七洞天金庭崇妙洞天、谢灵运始宁墅等。第二，加强浙东唐诗之路沿线县市的申遗合作，在沿线九县市联合签订的框架协议下，加强申遗工作会商机制，启动中国文化遗产申报工作。第三，切实加强保护工作，坚持政府主导，充分发挥规划、政策、财政、人才等各方面的政府主导作用，为研究、保护和利用提供引领、支撑和保障。

系统规划，综合开发。一方面加强规划。当前要在省级牵头下，尽快编制浙东唐诗之路的研究、保护、利用、申遗等四个总体规划。嵊州市要根据总体规划精神及其框架下，积极抓好顶层设计，坚持系统性、综合性、全面性，编制完成浙东唐诗之路嵊州核心区规划，同时主动与诗路沿线县市对接，进行区域性的整体规划，形成优势互补，共同发展。另一方面，加快建设。一是加快诗路文化再现工程建设，对沿河景观进行恢复，构筑诗路景观链；重现“唐诗之路”昔日辉煌，加快艇湖城市公园、“美妙三公里”、“乐活三公里”建设；打造中国戏曲第一镇，建设成集艺术展示、实景表演、旅游商业于一体的中国越剧旅游目的地越剧小镇；整合区域内山水资源、文化特色、名人故居、古村古寺等景点，打造书圣文化小镇。二是开发旅游线路，“走唐诗路，品唐诗美”，积极推出研学游、考古游、体验游、修心游等旅游项目，吸引更多的海内外游客重游浙东唐诗之路，重吟唐诗之韵。三是加强旅游资源整合，走联合开发利用道路，积极与各县（市、区）政府加强合作，将沿线旅游资源串珠成链，打造具有高端文化品位的黄金旅游线。

加强宣传，扩大影响。加大宣传力度，拓宽宣传途径，广而告之嵊州在浙东唐诗之路的重要地位。打响浙东唐诗之路剡溪智库品牌，不断充实剡溪智库专家力量，积极承办国际国内学术型研讨会。出版嵊州唐诗之路系列普及丛书，在中小学基础教育阶段普及咏剡唐诗、人文典故乡土教材，提高青少年的认同感。加强沿线县市交流合作，开展文化走亲和文化艺术创作活动。（俞忠毅）