陈与义《漫郎》漫谈

漫郎

宋·陈与义

漫郎功业大悠然，拄笏看山了十年。

黑白半头明镜里，丹青千树恶风前。 

星霜屡费惊人句，天地元须使鬼钱。 

踏破九州无一事，只今分付结跏禅。

谈到陈与义，钱钟书先生在《宋诗选注》中说:“在北宋南宋之交，也许要算他是最杰出的诗人。”

《宋史》有其传，全文为:

陈与义，字去非。其先居京兆，自曾祖希亮始迁洛。故为洛人。与义天资卓伟，为儿时已能作文，致名誉，流辈敛衽，莫敢与抗。登政和三年上舍甲科，授开德府教授。累迁太学博士，擢符宝郎，寻谪监陈留酒税。

及金人入汴，高宗南迁，遂避乱襄汉，转湖湘，逾岭峤。久之，召为兵部员外郎。绍兴元年夏，至行在。迁中书舍人，兼掌内制，拜吏部侍郎。寻以徽猷阁直学士知湖州。召为给事中。驳议详雅。又以显谟阁直学士提举江州太平观。被召，会宰相有不乐与义者，复用为中书舍人、直学士院。六年九月，高宗如平江，十一月，拜翰林学士、知制诰。

七年正月，参知政事，唯师用道德以辅朝廷，务尊主威而振纲纪。时丞相赵鼎言：“人多谓中原有可图之势，宜便进兵，恐他时咎今日之失机。”上曰：“今梓宫与太后、渊圣皆未还，若不与金议和，则无可还之理。”与义曰：“若和议成，岂不贤于用兵，万一无成，则用兵必不免。”上曰：“然。”三月，从帝如建康。以疾请，复以资政殿学士知湖州陛辞，帝劳问甚渥，遂请闲，提举临安洞霄宫。十一月，卒，年四十九。

与义容状俨恪，不妄言笑，平居虽谦以接物，然内刚不可犯。其荐士于朝，退未尝以语人，士以是多之。尤长于诗，体物寓兴，清邃纡余，高举横厉，上下陶、谢、韦、柳之间。尝赋墨梅，徽宗嘉赏之，以是受知于上云。

以“漫郎”为题作诗，不独陈与义一人，其前有秦观。

漫郎 

宋·秦观

元公机鉴天所高，中兴诸彦非其曹。

自呼漫郎示真率，日与聱叟为嬉遨。

是时胡星殒未久，关辅扰扰犹弓刀。

百里不闻易五羖，三士空传杀二桃。

心知不得载行事，俛首刻意追风骚。

字偕华星章对月，漏泄元气烦挥毫。

猗玕春深茂花竹，九疑日暮吟哀猱。

红颜白骨付清醥，一官於我真鸿毛。

乃知达人妙如水，浊清显晦惟所遭。

无时有禄亦可隐，何必龛岩远遁逃。

漫郎，实有其人，指的是唐代的元结。秦观之诗就是针对元结而生发感慨的。钦慕元结为人，自感生性散漫，以漫郎自称也无不可，这时，漫郎就化为典故了。陈与义诗应是此意。

网络搜一搜“漫郎”，也可得到解释。

搜狗百科说:

漫郎，典故名，典出《全唐文》卷三百八十一〈元结二·自释书〉。指唐朝元结 。 借指放浪形骸不守世俗检束的文人。

百度百科说:

漫郎，典故名，典出《全唐文》卷三百八十一〈元结二·自释书〉，指唐代道家学者元结 ， 借指放浪形骸不守世俗检束的文人。

大同小异，同时都有个错误。说“典出《全唐文》”，这是错误的。

宋代人难道会穿越到清代学习典故吗？要知道，《全唐文》可是清代人编辑的。

应该说典出何处呢？元结的作品集早已散佚，现在能看到的也是明代学者编辑的。不过，元结的《自释》一文在《新唐书》他的本传里收录了。这样的话，我们完全可以这么说“典出《新唐书》（列传第六十八）”或者，“典出元结《自释》”。

希望看到我这篇文章的人能给搜狗和百度捎个话，让他们修改一下他们的错误。

元结的《自释》，文字并不多，全文如下:

河南，元氏望也。结，元子名也。次山，结字也。世业载国史，世系在家谍。少居商馀山，著《元子》十篇，故以元子为称。天下兵兴，逃乱入猗玗洞，始称猗玗子。后家瀼滨，乃自称浪士。及有官，人以为浪者亦漫为官乎，呼为漫郎。既客樊上，漫遂显。樊左右皆渔者，少长相戏，更曰聱叟。彼诮以聱者，为其不相从听，不相钩加，带笭箵而尽船，独聱齖而挥车。酒徒得此，又曰：“公之漫其犹聱乎？公守著作，不带笭箵乎？又漫浪于人间，得非聱齖乎？公漫久矣，可以漫为叟。”于戏！吾不从听于时俗，不钩加于当世，谁是聱者，吾欲从之！彼聱叟不惭带乎笭箵，吾又安能薄乎著作？彼聱叟不羞聱齖于邻里，吾又安能惭漫浪于人间？取而醉人议，当以漫叟为称。直荒浪其情性，诞漫其所为，使人知无所存有，无所将待。乃为语曰：“能带笭箵，全独而保生；能学聱齖，保宗而全家。聱也如此，漫乎非邪！”

他能想到的最浪漫的事，就是给自己起个名字叫浪士。后来进入官场，才被呼为漫郎。

“浪士”与“漫郎”有何异同？

根据《自释》，大概是:“浪”显现于形，“漫”体现于事；“士”称之于江湖之上，“郎”尊之于体制之内。精神内核还是一样的。

他自己总结自己的特点就是“不从听于时俗，不钩加于当世”，换言之，就是不合世俗，颇有超然物外之风。秦观《漫郎》诗里就称赞他是妙如水的达人、官场上的隐士。

所以陈与义诗歌首联“漫郎功业大悠然，拄笏看山了十年”中一个“悠然”，一个“拄笏看山”，确实有官场隐士的范儿。

下面解释诗中的几个词语:

拄笏看山:

也可说拄颊看山。出于南朝宋·刘义庆《世说新语·简傲》:“王子猷作桓车骑参军，桓谓王曰:'卿在府久，比当相料理。’初不答，直高视，以手版拄颊云:'西山朝来，致有爽气。’”拄：支撑；笏：古代大臣上朝时拿着的手版。比喻在官场而有高致。（高致:高雅不俗之情致。）

黑白半头:

形容年龄增大，头上白发和黑发已经各占一半了。出处:白居易《白发》，“最憎明镜里，黑白半头时。”

星霜:

星每年周转，霜每秋而降，因以星霜指年岁。唐代白居易《岁晚旅望》诗：“朝来暮去星霜换，阴惨阳舒气序牵。”（气序:节气，季节。）

惊人句:

杜甫有“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的诗句，谓自己吟诗追求佳句，务使出语惊人。惊人句，借指好的诗句。

使鬼钱:

《太平御览》卷八三六引三国魏杜恕《体论》:“可以使鬼者，钱也。”《晋书·隐逸传·鲁褒》:“谚曰:'钱无耳，可使鬼。’”本言钱能驱使鬼神，营私枉法，无往不可。后也蔑称钱财为“使鬼钱”。 宋黄庭坚 《次韵胡彦明同年羁旅京师寄李子飞》:“原无马上封侯骨，安用人间使鬼钱。” 宋王千秋 《减字木兰花》词:“待早归田，欲买田无使鬼钱。”

结跏:

即结跏趺坐[ jié jiā fū zuò ]，佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。分降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，诸禅宗多传此坐；后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左。

我把诗歌翻译为:

漫郎的事业啊太悠然，拄笏看山中就度过了十年。

黑白半头的我在明镜里，犹如画卷中林木在摧残它的恶风前。

年岁屡屡耗费于构思惊人妙句，（但佳作需有神助，）原来天地间还必不可缺那使鬼之钱。

跑遍天下找不到一件可由自己做的事，如今只好把人生消磨在打坐参禅。

“拄笏看山了十年”，指的是陈与义哪个十年？

拄笏看山，必在官场。政和三年（公元1113年）陈与义登上舍甲科，解褐入仕。建炎元年（公元1127）金人入汴，二圣北狩。陈与义也流落避难。先在襄汉，后转湖湘，一路向南，甚至翻越五岭（逾岭峤）进入广东。解褐入仕到避乱南下，十四五年时间，他的活动范围主要有两个，一个是开德府，今河南濮阳，一个是汴京，监陈留酒税的陈留也在汴京近郊。

从时间上说，十年是个虚指的话，可以吻合这一时期。

只是，下文有个“踏破九州”，好像他跑的地方很多才对。还有个“黑白半头”，好像比较老才对。

从金人入汴（1127）到绍兴元年（1131）至行在，不过四五年时间，再说，避乱奔波，仓皇失措，不可能是带薪休假般悠然。所以，“拄笏看山了十年”不是避乱这一时期。

从见到高宗到陈与义去世，八年时间，整体上这一时期他的官做的很顺，做到参知政事，相当于政治局常委国务院副总理。加上他“容状俨恪，不妄言笑”，好像与散漫不太搭了。

在政治路线上，他与高宗保持着高度一致。

1137年春天，有一个高层次小范围的重要会议。会上，丞相赵鼎说：“人们大多认为中原有可谋图的形势，应该趁机进兵。否则，恐怕将来会怪罪我们今天坐失良机。”高宗说:“现在太上皇的棺椁和太后、渊圣皇帝都还被金人扣留未能回来，如果不与金人议和，他们就没有可还之理。”陈与义说:“如果议和成功，难道不是比用兵要好得多。万一议和不成，肯定是要用兵了。”皇上说:“是啊！”

长久以来，谈到南宋诸人，只要感觉是正派人，都要想方设法给他一个主战的标签。这真没有必要。就说丞相赵鼎吧，主战，是个正面人物，但他就猛烈抨击过王安石，说王安石改变祖宗之法把国家弄坏了。蔡京就是继承了王安石的衣钵，把国家弄得烂透了，他们是一路货色。王安石在我们心中那是多么伟大的政治家、改革家啊。就说秦桧吧，坏人，他曾激烈批评理学束缚人的思想。但没听说谁称赞秦桧是反封建理学的思想斗士。从其本传来看，陈与义算是议和派。

最后的八年他已经从“漫郎功业大悠然”的青涩中走出，开始抒发“万事一身伤老矣”的伤感。只有回忆当年“杏花疏影里，吹笛到天明”才能让人感到他曾经的悠然，他真实的心态已经是“二十余年如一梦，此身虽在堪惊”。

“拄笏看山了十年”恐怕还是金人入汴之前。

元结《自释》里有这样的话:“彼聱叟不惭带乎笭箵，吾又安能薄乎著作？”元结当时被授予著作郎的职务。“我又怎么能轻看著作郎这个职务呢？”明显有点发牢骚的意味，很容易让人想起东方朔在《答客难》里所说的

“使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！”

元结被授予著作郎之前，曾经代理过节度使。放在今天可以大致这么理解，曾经代理过政治局委员、大军区司令的元结回朝后被认命为国务院秘书处写作组组长。所以元结感慨:“吾又安能薄乎著作？”

陈与义由符宝郎贬谪为监陈留酒税，又居漫郎元结望郡洛阳，也算是半个老乡。此时很容易想起元结《自释》，趁机也发点牢骚，完全有可能。至于“黑白半头”“踏破九州”难免有所夸张。

有些人有些感情会一以贯之，比如，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的贤者，忧国忧民，贯通终生。在这种感情笼罩下，其作品就会时不时地流露出忧来。但即便如此，也不是所有作品都写的是忧。生活丰富多彩，一时一事偶有所感也可欣然命笔，即景抒情。我们应该允许满腹忧虑的人也有一时之快。就像辛弃疾的《西江月·遣兴》。

　　醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书，信着全无是处。 

　　昨夜松边醉倒，问松我醉何如。只疑松动要来扶，以手推松曰去。

大反常态。仿佛无忧无虑天天以酒自娱的快乐人。当然，不把它理解为一时之快，而是以乐写忧也可。

“踏破九州无一事，只今分付结跏禅”，年轻人，遇到点挫折，发发牢骚，沾染点佛系色彩，也无可厚非。路还长，人还会变。

文中引用了陈与义两首词里的句子，下面把这两首词也附上。

临江仙·夜登小阁忆洛中旧游

忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。

长沟流月去无声。

杏花疏影里，吹笛到天明。 

二十余年如一梦，此身虽在堪惊。

闲登小阁看新晴。

古今多少事，渔唱起三更。

临江仙·高咏楚词酬午日

高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。

榴花不似舞裙红。

无人知此意，歌罢满帘风。 

万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。

酒杯深浅去年同。

试浇桥下水，今夕到湘中。