自我康疗69：解读《黄帝内经·素问·气交变大论》
自我康疗69：解读《黄帝内经·素问·气交变大论》
以“分科治学”思维看世界，就会形成精神与物质“天人分离”的科学文化。以“全科治学”思维看世界，就会形成精神与物质“天人合一”的大道文化。西方文化与中国文化的特质差异，就体现为科学文化与大道文化的“文明冲突”。
譬如，以“分科治学”的科学思维研究人体疾病，就会形成“上帝万能”的精神分析心理学和现代生物医学。现代生物医学，又会不断衍生出“分科治学”的新学科。对于人体疾病的“分科诊治”，则又不断衍生出细胞细菌转基因新学科。直到最近研究发现的新冠瘟疫病毒，就又会带动一轮“分科诊治”的新疫苗和特效药研制。因为新疫苗和特效药研制没有预先研制出来，也就无法阻止“西方发达市场经济国家”的全球化新冠瘟疫肆虐。至于由此导致的抑郁症和恐惧症，就只能交给“上帝万能”的精神分析心理学了。
以“全科治学”的大道思维诊治人体疾病，则会从人体生理病变、精神气色病变、社会生态系统风气病变、天地阴阳四季气候和五运六气灾变等多个方面，因时因地因人制宜，最终形成“损有余而补不足”的系统性治疗方案。这套“天人合一”的大道文化“阴阳五行说”，在常人看来确是神秘莫测玄之又玄，以“分科治学”的科学思维也根本无法解释。因此，自从“鸦片贸易战争”的“西学东渐”以来，中国大道医术就被贴上了“不科学”的标签。
当这场全球化新冠瘟疫突然袭来时，“上下五千年”薪火传承的中国大道医术，再次显现出了扶正祛邪治病救人的神奇功效。然而，却依旧撕不掉“不科学”的文化歧视标签。“分科治学”的西方科学文化知识精英，凭借手中掌握的国际主流舆论“话语霸权”，不仅继续对中国大道医术进行文化围剿，而且还发起了“疫情索赔”的文化舆论战。当此之际，如果中国人也读不懂“黄老之学”的大道文化经典《黄帝内经》，又怎能使自己“正气内存邪不可干”呢？
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·气交变大论》。
《黄帝内经·素问·气交变大论》原文
黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也！此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。
帝曰：余闻：“得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。”余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？
岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”此之谓也。
帝曰：何谓也？
岐伯曰：本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。
帝曰：五运之化，太过何如？
岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣，腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。
岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气，咳喘，血溢、血泄、注下，嗌燥，耳聋，中热、肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘，息呜，下甚，血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥，意不乐，体重，烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足萎不收，行善瘈，脚下痛，饮发，中满，食减，四肢不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满，溏泄，肠鸣，反下甚而太溪绝者死不治，上应岁星。
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重，烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳，逆气，肩背痛，尻阴、股、膝、髀、腨、胻、足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。
岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热，烦心，躁悸，阴厥，上下中寒，谵妄，心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出，憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满，肠鸣，溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑、辰星。
帝曰：善！其不及何如？
岐伯曰：悉乎哉问也！
岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍干，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣，溏泄，凉雨时至，上应太白星（、岁星），其谷苍。上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热，疮疡，疿胗，痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾上受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。
岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病骛溏，腹满，食饮不下，寒中，肠鸣，泄注，腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。
岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。
岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便，注下，收气乃后，上应太白（、荧惑）星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星（、荧惑），丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。
岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘、腨、股、膝不便，烦冤，足痿，清厥，脚下痛，甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应（镇星、）辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星（、荧惑），其主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瞤瘛，目视䀮䀮，物疏璺，肌肉胗发，气并膈中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星（、镇星）。
帝曰：善！愿闻其时也。
岐伯曰：悉乎哉问也！
木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政；春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政；夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。
土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。
金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。
水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷腨膝。
夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之。化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：“天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆。”此之谓也。
帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？
岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。
帝曰：何谓也？
岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫。中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
帝曰：夫子之言岁候，其太过不及而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？
岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：“应常不应卒。”此之谓也。
帝曰：其应奈何？
岐伯曰：各从其气化也。
帝曰：其行之徐疾逆顺何如？
岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大，倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之，是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行其道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙。闵闵之当，孰者为良。妄行无征，示畏侯王。
帝曰：其灾应何如？
岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
帝曰：其善恶何谓也？
岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
帝曰：六者高下异乎？
岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
帝曰：善！其德化政令之动静损益，皆何如？
岐伯曰：夫德、化、政、令、灾、变，不能相加也；胜复盛衰，不能相多也；往来小大，不能相过也；用之升降，不能相无也；各从其动而复之耳。
帝曰：其病生何如？
岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
帝曰：善！所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之：“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理。”非夫子孰能言至道欤！
乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
白话文翻译
黄帝问：五行运气相互更替，上应天道运行周期，阳阴往复变化，寒暑湿燥四季循环，正气与邪气交争，使人身心表里内外分离、六经血气波动震荡、五脏血气失衡游移。五行运气太过或不及，都会导致有余之气独盛，从而兼并和消弱不足之气。我想知道这些常识的起源，先生能不能讲讲呢？
岐伯稽首再拜回答说：你的提问很高明啊！这是每个人都应该弄明白的大道之理。上古三皇五帝始终非常敬重大道，先师传道给我，本人虽然不聪敏，但也隐约感悟出了大道原旨真义。
黄帝说：我曾经听人讲过：“如果遇到该教的人不教，就会使大道文化失传。如果轻易传道给不该教的人，就是亵渎天道法宝。”我深知自己功德浅薄，尚不足以获得传授大道的资格。然而，我哀怜怜悯芸芸众生性命夭折的不幸，祈愿保全天下百姓安康幸福，使大道流传于四面八方。我保证严格遵循大道法则以正治国，先生可以传道给我吗？
岐伯回答说：那就让我详细地讲给你听吧！《上经》有言：“所谓得道者，必须上知天文、下知地理、中知人事，这样才能保持长久安康。”
黄帝问：这是什么意思呢？
岐伯解释说：这是天地人三气的本位。要知天位，就必须精通天文学。要知地位，就必须精通地理学。要想通晓人气风向变化，则必须明白人世古今变迁兴衰成败的事理。因此，先于天时节令而至的运气，就是太过的气有余。后于天时节令而至的运气，便是不及的气不足。所谓治化五行运气，就是顺应自然天道法则“损有余而补不足”。
黄帝问：怎样治化太过的五行运气呢？
岐伯回答说：在人体五脏中，脾脏五行属土。土生金，金克木，木克土。天干壬年为五行木气值年，如果运气太过，有余的风气流行，就会使人体脾脏受其侵害，从而导致人们产生泄泻、食欲不振、肢体感觉沉重无力、烦闷抑郁、肠中鸣响、腹中胀满等病症，上应木星亮度变化异常。
木气过于亢盛，会使人们情绪易怒，并且产生头昏眼花等头部病症。这就是运化水谷营养的土气不主位，致使木气独盛恣意妄为，使得云飞物动草木不宁，甚至造成大树折断枝叶摇落。这时，人们身体产生的病变，则会表现为腹胁疼痛、呕吐不止等症状。如果冲阳脉气衰绝，就是无法治疗的死症，上应金星亮度变化异常。
在人体五脏中，肺脏五行属金。金生水，水克火，火克金。天干戊年为五行火气值年，如果运气太过，有余的暑热火气流行，就会使人体肺脏受到热邪伤害，从而导致人们产生疟疾、呼吸气短、咳嗽、气喘、吐血、流鼻血、大小便带血、水泻如注、咽喉干燥、耳聋、心胸中热、肩背发热等病症，上应火星亮度变化异常。
火气过于亢盛，会使人们产生胸中疼痛、胁下胀满、胁痛、胸背疼痛、肩胛间疼痛、两臂内侧疼痛、身热骨痛出现火热疮等症状。这就是金气收敛作用不彰，致使火气独盛恣意妄为，会产生暴雨和冰雹等灾害，上应水星亮度变化异常。如果遇到少阴或少阳司天的年份，暑热火气就更加亢盛，甚至会产生火灾频发、河流水泉干涸、植物焦枯等自然灾害。人们身体产生的病变，则会表现为神志不清胡言乱语、癫狂妄为、咳喘、呼吸困难等症状。人体下半身火气过甚，就会产生血溢于大小便下泄不止。如果太渊脉气衰绝，多死亡而就是无法治疗的死症，上应火星亮度变化异常。
在人体五脏中，肾脏五行属水。水生木，木克土，土克水。天干甲年为五行土气值年，如果运气太过，有余的土气就会造成雨湿气流行，使人体肾脏受到湿邪伤害，导致人们产生腹痛、四肢厥冷、闷闷不乐、身体困重、心情抑郁等病症，上应土星亮度变化异常。
土气过于亢盛，会使人们产生肌肉枯萎、两足痿弱不能行动、抽掣挛痛、足底疼痛、渴饮、腹内胀满、食欲不振、四肢无力不能举动等症状。土气得位水气伏藏，致使土气独盛恣意妄为，使得泉涌河溢、干谷积水生鱼，暴风骤雨频频发作，土崩堤溃，有鳞甲的鱼类漂现于陆地。这时，人们身体产生的病变，就会表现为肚腹胀满、大便溏泄、肠鸣、泄泻不止等症状。如果太溪脉气衰绝，就是无法治疗的死症，上应木星亮度变化异常。
在人体五脏中，肝脏五行属木。木生火，水克火，金克木。天干庚年为五行金气值年，如果运气太过，就会导致有余的燥热金气流行，使人体肝脏受到燥邪伤害，从而产生两胁之下及少腹疼痛、眼睛赤痛、眼梢溃烂、耳朵听觉失聪、等病症。如果燥热肃杀收敛金气过于亢盛，就会使人们产生身体沉重、心烦郁闷、胸部疼痛引发背部疼痛、两胁胀满引发少腹疼痛等症状，上应金星亮度变化异常。
金气更盛，就会使人们产生喘息、咳嗽、呼吸困难、肩背疼痛，乃至于产生尻阴、大腿、膝部、小腿、脚足等处都感觉疼痛的症状，上应火星亮度变化异常。如果肃杀收敛金气突然亢盛，就会导致水气迅速下降，使得草木枯萎凋谢。这时，人们身体产生的病变，则会表现为胁肋急剧疼痛、不能翻身、咳嗽、气逆，甚至出现吐血和流鼻血症状。如果太冲脉气衰绝，就是无法治疗的死症，上应金星亮度变化异常。
在人体五脏中，心脏五行属火。火生土，土克水，水克火。天干丙年为水气值年，如果运气太过，就会导致风寒水气流行，使人体心脏受到寒邪伤害，从而产生身体发热、心悸、情绪烦躁、四肢逆冷、全身发冷、神志不清胡言乱语、癫狂妄为、心胸疼痛等病症。这就是寒气先于天时节令而至的结果，上应水星亮度变化异常。
水气更盛，会使人们产生腹部积水、足胫浮肿、气喘、咳嗽、盗汗、畏惧风寒等症状。如果突降暴雨，就会产生沙尘雾霾现象，上应土星亮度变化异常。如果恰逢太阳司天，则会产生雷雨冰雹灾害。如果霜降提前来临，湿气过盛就会使万物产生灾变。这时，人们身体产生的病变，就会表现为腹中胀满、肠鸣、溏泄、积食不化、、严重脱水、渴饮等症状。如果神门脉气衰绝，就是无法治疗的死症，上应火星和水星亮度变化异常。
黄帝说：明白了！那么五行运气不及又会怎样呢？
岐伯说：你问得真详细啊！
天干丁年为木气值年，如果运气不及，就会导致有余的燥气流行，使春季生发之气不足，草木荣盛延迟。萧杀之气过甚，就会使刚劲的树木劈裂，柔嫩的枝叶枯萎，上应金星亮度变化异常。人们身体产生的病变，会表现为中气虚寒、胠胁部疼痛、少腹痛、肠中鸣响、大便溏泄等症状。经常会有寒冷阴雨冷，上应金星和木星亮度不会异常，同时会造成五谷不能成熟的灾害。如果遇到阳明司天，金气克制木气，就会在夏秋时节使木气失位，草木才会再次繁荣，开花结实就变得非常急促，上应金星和土星亮度变化异常，兆示五谷绿叶过早变黄。
金气克制木气，就会使炎暑流火往复出现，湿润又变得干燥。柔嫩脆弱的草木焦枯，枝叶从根部重新生长，开花与结果同时出现。这时，就会使人们体内的热邪郁结于皮毛，从而产生寒热往来的疟疾、疮疡、疿疹、痈痤等病症，上应火星和金星亮度不会异常，兆示五谷外强中干不能成熟。如果遇到白霜提前降临，金秋肃杀之气流行，寒冷阴雨损害万物，味甘色黄之物就会发生虫变。人们身体产生的病变，就会表现为脾脏先受燥邪伤害，心火之气随之亢盛，上传到肺脏。火克金，使肺脏受到热邪伤害，从而产生咳嗽和鼻塞等症状，上应火星和金星亮度变化异常。
天干癸年为火气值年，如果运气不及，就会导致有余的寒气过盛，使夏季生长之气不足，万物茂盛延迟。阴寒凄凉之气凝滞过甚，就会使阳气不能生化，摧折草木繁荣华美生机，上应水星亮度变化异常。人们身体产生的病变，就会表现为胸中疼痛、胁部胀满、两胁疼痛、背部肩胛间及两臂内侧疼痛、心情抑郁、头晕目眩、心痛、突然失音、胸腹肿大、胁下与腰背相互牵引作痛，甚至产生四肢蜷屈不能伸展、髋骨与大腿不能活动自如等症状，上应火星和水星亮度变化异常，昭示赤色谷物不能成熟。
水克火，土克水。湿土之气往复，就会导致埃尘遮天，如果遇到大雨，水湿之气恣意妄为，则会使人体产生大便溏泄、腹中胀满、食欲不振、腹中寒冷、肠中鸣响、大便泄泻如注、腹中疼痛、双腿急剧拘挛萎缩麻木、两足不能行走等病症，上应土星和水星亮度变化异常，昭示黑色谷物不能成熟。
天干己年为土气值年，如果运气不及，就会导致有余的木风气过盛，使土气丧失生化能力，草木过于茂盛繁荣，但却华而不实，上应木星亮度异常。人们身体产生的病变，就会表现为消化不良的腹泻、上吐下泻的霍乱、身体感觉沉重、腹中疼痛、筋骨松动、肌肉酸疼抽动、时常容易发怒等症状。寒水气过盛，虫类就会提早伏藏，人体就会产生寒泄中满病症，上应木星和土星亮度变化异常，昭示黄色谷类不能成熟。
木气克制土气，就会使邪燥金气往复出现。秋季肃杀收敛的金气当令，高大树木就会枝叶凋谢。这时，人们身体产生的病变，会表现为胸胁剧痛引发少腹疼痛、呼吸气短、时常叹息等症状。味甘色黄的谷物被虫蛀食，风寒邪气侵害人体脾脏，黄色谷物减产。人们身体产生的病变，就会表现为食欲不振、食而无味等症状，上应金星和木星亮度变化异常。如遇厥阴司天相火在泉，就会导致流水不能结冰，使得已经伏藏的虫类重新又活动起来。土克水，木克土，金克木，火克金。土运不足却得到在泉相火的帮助，白金燥气就会消退，上应木星，万民康泰。
天干乙年为金气值年，如果运气不及，就会导致火气与木气过盛，使长夏生长之气独旺，万物茂盛，天气干燥烁热，上应火星亮度异常。人们身体产生的病变，会表现为肩背闷重、鼻塞流涕、喷嚏、大便下血、泄泻如注等症状。秋季收敛之气道理延迟，上应金星和火星亮度异常，昭示白色谷类不能成熟饱满。
火气克制金气，就会使水气往复出现。寒雨突降，夹带冰雹霜雪，肃杀万物。阴气厥逆阻隔，反致阳气上行，就会使人体产生头后部疼痛、连及头顶发热等病症。上应水星和火星失明亮度变化异常，兆示红色谷物没有收成。人体就会产生口腔生疮病症，甚至引发心痛病变。
辛年水气值年，如果运气不及，水气不能克制火气，就会导致湿土之气过盛，夏季生长之气独旺，万物生化异常迅猛，暴雨天灾频发，上应土星亮度变化异常。人们身体产生的病变，会表现为腹胀、身体感觉困重、大便溏泄、寒湿疮疡溃烂化脓、腰股疼痛、下肢关节活动不灵、情绪烦闷抑郁、两脚萎弱厥冷、脚底疼痛、甚而导致足背浮肿等症状。冬季归藏之气不主时令，人体肾气阴阳失衡，应土星和水星亮度异常，兆示黑色谷类歉收。如遇太阴司天寒水在泉，就会导致寒流盛行，虫类提前归藏，地上积水迅速冷凝结冰，阳光暖气不足。这时，人体下半身就会产生寒性病变，甚至出现腹满浮肿症状，上应土星和火星亮度变化异常，兆示黄色谷物歉收。
金克木，木克土，土克水。湿土之气过盛，就会使风木之气反复出现，导致风暴频发，草类偃伏，树木凋零，草木枝叶枯黄。人们身体产生的病变，会表现为面色时变、筋骨拘急疼痛、肌肉跳动抽掣、两眼昏花、视物花散似有重影、肌肉出风疹等症状。如果湿邪侵入胸膈中，则会引发心腹疼痛。风木之气过盛，就会损伤土气，昭示黄色谷类绝收，上应木星和土星亮度变化异常。
黄帝说：明白了！请你再给我讲讲五气与四时的关系。
岐伯回答说：你问的真够详细啊！
如果天干丁年木运不及，春季气候正常，会呈现出顺风和畅草木生发景象。秋季气候也正常，白金收敛之气主时令，天气雾露润泽，凉爽宜人。如果春季出现秋季天气，则会呈现出寒冷、惨凄、霜冻、残败景象，导致夏季炎热流火天气反复。这时，自然灾害会发生在东方。人体产生的病变，会出现在肝脏。病变在体内会转移至胠胁部，向外会扩散到筋骨关节处。
如果天干癸年火运不及，夏季气候正常，就会呈现出阳光明亮的景象。冬季气候也正常，黑水归藏之气主时令，天气严寒肃杀，霜雪冰冻。如果夏季出现冬季天气，则会呈现出惨凄冰冻、寒风凛冽景象，常会有沙尘暴和倾盆大雨。这时，自然灾害会发生在南方。人体产生的病变，会出现在心脏。病变在体内会转移至胸胁部，向外会扩散到经络。
如果天干己年土运不及，四维有尘埃风云润泽生化，春季就会有草木生发的正常气象。如果四维突然发生振拉飘腾异动，就会导致秋季肃杀收敛天气反复无常。这时，自然灾害会发生在四面八方。人体产生的病变，会出现在脾脏。病变在体内会转移至心腹部，向外会扩散到肌肉四肢。
如果天干乙年金运不及，夏季生长之气主时令，就会呈现出阳光明亮草木茂盛景象。冬季收敛之气主时令，则会呈现出严寒冰冻景象。如果夏季突然出现炎热暑气过盛，就会导致秋季出现冰雹霜雪天气反复无常。这时，自然灾害会发生在西方。人体产生的病变，会出现在肺脏。病变在体内会转移至胸胁肩背部，向外会扩散到皮毛。
如果天干辛年水运不及，四维有尘埃风云湍润生化，就会导致春季生发之气异常反应。如果四维突然出现沙尘飞扬狂风暴雨天气，就会时常导致树木折断枝叶摇落。这时，自然灾害会发生在北方。人体产生的病变，会出现在肾脏。病变在体内会转移至腰脊骨髓，向外会扩散到肌肉溪谷与小腿膝弯等处。
概括来讲，五行运气的作用，就像权衡轻重的杠杆。遵循天道法则，损有余而补不足，抑强扶弱，高者抑之，下者举之，万物生化以应之，变化无穷循环往复，这就是春生夏长秋收冬藏的正常气候循环规律。如果气候循环失常，就会导致天气地气升降阻滞，四维风气运行就闭塞不通了。所以说：“天地的动静变化，遵循天道神明的纲纪。阴阳相易，循环往复，就可以通过四时寒暑变化显示出征兆。”
黄帝说：先生所论五气变化与四时气候相应的关系，已经讲得很透彻了。如果五行运气触犯天道自然法则，就会出现气候循环紊乱异动。气候循环阴阳失衡，各种变化就难以按照常规预测。那么，气候突变导致的自然灾害，究竟怎样才能准确预测呢？
岐伯回答说：五行运气的变动，固然没有常规。五行运气的变化，在德行特征、生化作用、主政时令、灾害异变等方面，却都有不同的征兆体现。
黄帝追问：究竟有哪些不同征兆呢？
岐伯回答说：风起于东方，风气能使草木生发。木气的德行特征就表现为柔和，生化作用表现为能使草木荣盛，主政主治就表现为能使阳气舒展，主时令就表现为春风，气候异变就表现为发散之气过盛，灾害就表现为草木摧残枝叶散落。
热起于南方，热气能使火气生长。火气的德行特征就表现为光芒彰显，生化作用就表现为能使草木繁荣茂盛，主政主治就表现为能使光明闪耀，主治时令就表现为暑热，气候异变就表现为炎热销铄，灾害就表现为火灾。
湿起于中央，湿气能使土气滋长。土气的德行特征就表现为纯厚温润，生化作用就表现为能使草木生长丰满，主政主治就表现为沉稳安静，主治时令就表现为湿润，气候异变就表现为暴风骤雨，灾害就表现为土崩堤溃。
燥起于西方，燥气能使金气旺盛。金气的德行特征就表现为清洁凉爽，生化作用就表现为能使万物收敛，主政主治就表现为劲急，主时令就表现为干燥，气候异变就表现为肃杀，灾害就表现为干枯凋落。
寒起于北方，寒气能使水气旺盛。水气的德行特征就表现为凄沧，生化作用就表现为清静安谧，主政主治就表现为冷凝严酷，主时令就表现为寒冷，气候异变就表现为突发寒流冰冻凛冽，灾害就表现为冰雹霜雪。
因此，从以上几个方面，就可以观察到五行运气的变化征兆。准确判断五行运气的德行特征、生化作用、主政主治、主时令、气候异变和灾害征候，就可以预知万事万物的发展趋势和结果。顺应天道自然法则，学会扶正祛邪趋利避害自我保护，人们就可以远离疾病灾祸了。
黄帝说：先生所言岁候五行运气，不及或太过上应五星。现在五行运气的德行特征、生化作用、主政主治、主时令、气候异变和灾害征候，并不是按常规出现，而是突然发生变化，这也是上应五星的变化吗？
岐伯回答说：如果五气遵循天道法则运行，就不会有突然的变动，也就不会出现不应五星的异常情况。如果五气突然发生变动，就必然是天气地气交合的异常变化，这并不是不应五星的情形。因此说：“五星运行，对应常规变化而对应突然偶然变化。”
黄帝问：怎样对应呢？
岐伯回答说：各自遵循五行运气的生化规律。
黄帝又问：五星运行的快慢和逆行顺行是怎样变化呢？
岐伯回答说：金木水火土五星，各有其运行的轨道。如果在某处久留不进，或是逆行留守，其光亮就会变小，这就称为“省下”。如果在轨道上运行去又速回，或是屈曲绕行，这就称为“省遗过”。如果在某处绕行久留，或是若即若离，这就称为“议灾”或“议德”。
如果运行应该近却变小，应该远则变大。光芒大于正常一倍，兆示岁候运气生化过盛。光芒大于正常二倍，灾害立即就会发生。光芒小于正常一半，兆示运气生化气化减弱。光芒小于正常四分之一，称为“临视”，也就是省察其过与德。德行端正者，就会获得福报。有过错者，就会遭到灾祸惩罚。因此，观察五星气象变化，高而远者小，低而近者大。大则福祸近，小则福祸远。
岁候运气生化过盛，主运之星就会向北逾越常道。如果岁候五行运气相和，五星就会运行在各自正常的轨道。因此，岁候五行运气过盛，被克制之星就黯然失色，并且兼见克制之星的颜色。岁运不及，被克制之星则兼见其所不克之星的颜色。观察天象却又不通天道的宵小之辈，都不会明白其中的奥妙。他们心里会感觉焦虑迷惘，不知道该如何妥善应对，妄行猜测占卜押注也不灵验。他们只是为了故弄玄虚，以便借用天意吓唬君王。
黄帝追问：五行运气的灾害应该怎样预测呢？
岐伯回答说：也是顺从各自的生化规律。时令到来有早晚，运气有盛衰。邪气侵犯有逆顺，留守时间有长短。形成的结果有善恶，星宿所属有胜负，征候应验有吉凶。
黄帝问：何谓结果有善恶？
岐伯回答说：有喜悦，有愤怒，有忧愁，有悲伤，有润泽，有焦躁，这些都是常见的星象变化，必须谨慎观察。
黄帝又问：喜怒忧丧泽燥六种星象与五星运行位置高低有关系吗？
岐伯回答说：星象与五星运行位置高低相应一致，所以人体气血循环变化也与其相应。
黄帝说：明白了！那么，五气的德政化令又是怎样动静损益呢？
岐伯回答说：五气的德行特征、主政主治、生化作用、
主时令、气候异变和灾害征候，不能简单重复相加。主气客气胜负盛衰，不能随意增多。往来大小，不能改变常规。升降作用，不能孤立存在。顺从各自生化规律的运动变化，就是这样循环往复。
黄帝问：怎样通过五气六运征候预测人体疾病呢？
岐伯回答说：德行的生化作用显现，是五气六运的吉祥征兆。主政主治主时令，是五气六运变化的表现形式。气候异变又恢复正常，是五气六运变化的纲纪。灾祸发生，只是气候异变造成损害的开始。正气内存，邪不可干。个人自身正气战胜邪气，就会和顺无忧。自身正气不能战胜邪气，个人身心就会产生病变。重复感受邪气侵害，病情就会越来越严重了。
黄帝说：先生讲得太好了！所谓精深光华高论，正大神圣伟业，宣扬光明大道，可以通于无穷至于无极了！我听说过：“善于讲天道者，必能应验于人。善于论古往者，必能应验于当今。善于论五气者，必能洞察万物变化。善于谈论应时者，必能协同天地运化。善于论化论变者，必能通达神秘莫测的天道奥理。”如果不是有幸遇到先生，谁能够讲清楚大道至理呢！
于是，黄帝就专门选择良辰吉日，把这篇大道讲义珍藏在灵兰秘室里，每天早晨取出来诵读领会，并且题名为《气交变》。每日不斋戒沐浴，不敢取出来诵读，从来不肯轻易传授给无德之辈。
解读启示
农历己亥年与庚子年之交爆发的新冠肺炎疫情，是一场没有硝烟的战争，也是对国家总体安全预警机制和反应能力的全民大考。面对这场常态化疫情防控总体战的持久战，我们应进一步巩固自身的优势和已取得的成果，也要认真反思和尽快弥补已经暴露出来的短板。
特别值得注意的是，我们发挥集中力量办大事的社会主义制度优势，创造了疫情防控阻击战的成功范例。在全球合作防控疫情方面，我国是经验分享最及时和信息数据最公开透明的国家，也是为“救世界”贡献最大的国家。这些，都与西方发达市场经济国家形成了鲜明的对比。
尽管如此，我国却反而成了遭受西方指责最多的国家。美国政客引导的西方主流舆论，甚至还对我国发起了“甩锅大战”和“疫情索赔”法律战。由此可见，疫情防控和公共卫生安全问题，绝不仅仅一个单纯的医学和科学技术问题，而是一个国家总体安全问题。这场疫情防控总体战，本身就涉及到政治战线、经济战线、文化战线、科技战线和军事战线的系统性较量。我们最明显的漏洞和短板，就在文化舆论战线。从第一阶段战场形势来看，我们是打赢了疫情阻击战，却打输了文化舆论战。
所谓“不战而屈人之兵”，无论是经济贸易战还是文化舆论战，历来都是敌我双方输赢成败的激烈较量。“帝国主义亡我之心不死”，这是自“鸦片贸易战争”以来的百年教训和警示。忧患意识和底线思维，就应体现在对于敌我矛盾的清醒认识和战略思考。
毋庸讳言，以中国为敌已是美国两党和政治精英智库的共识。在这场疫情防控总体战中，美国领导的西方阵营，一直占据着文化舆论战的主动权，我们则处于被动应招甚至是被动挨打的地位。
“向敌人学习，在战争中学习战争。”这是经验教训的总结，也是通过实战提升自身战斗力的快捷途径。西方阵营的文化舆论战，不仅能够“讲好自己的好故事”，而且能够“讲好自己的坏故事”，更能够“讲坏敌人的好故事”。对于历史的追述是这样，对于现实的解读和信息传播同样如此。于是乎，西方国家怎样做都是对，中国怎样做都是错。
有些人说，这种反常局面的形成，是因为西方文化强势的“话语霸权”。问题恰恰在于，面对这场疫情防控总体战的文化舆论战，我们为何要承认和接受西方文化“话语霸权”？进而言之，如果不会运用中国式表达的独立自主话语权，我们能打赢这场文化舆论战吗？
以史为鉴，自从“鸦片贸易战争”直到“八国联军侵华战争”，就一直是“强权出公理弱国无外交”的“洋师爷打学生”。中国知识精英“洋务运动”的“师夷长技以制夷”，败就先败于“国际话语权”的文化舆论战。社会主义新中国的抗美援朝战争，胜则先胜于独立自主话语权的文化舆论战。这些输赢胜败的决定因素，难道是GDP总量和武器的科技含量吗？
因此，如果继续学习和遵守这种西方表达范式的“国际惯例”，继续承认和接受西方文化“话语霸权”，我们就不可能打赢这场疫情防控总体战的文化舆论战。要想彻底扭转这种被动挨打的不利局面，就必须尽快建立国家疫情防控文化安全体系。这个最基础的文化建设工程，便是应该抓紧恢复和重建中国文化体系。只有重建中国文化体系，我们才会重新掌握独立自主的话语权，也才能够打赢这场文化舆论战。
我们应该认识到，这场全球化的新冠疫情危机，也是一面文化照妖镜。不仅照出了西方发达市场经济国家的“普世价值”真相，还照出了西方文化讲科学的“神话泡沫”。只有站在讲科学的西方现代文化体系废墟上，我们才能恢复和重建讲道理的中国文化体系。只有首先建立起讲道理的中国文化体系，然后才能建立起国家疫情防控文化安全体系，从而确保常态化疫情防控持久战的最终胜利。
既然是文化战争，就必须有认识论层面的系统性战略思考。首先要讲政治、讲道理、讲认识论，而不能陷入方法论的多元化技术争议泥潭。历史已经证明，中国文化与西方文化的异质性冲突，就像中西医之争一样。“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”中医讲道理，就会有“天人合一”的系统性认识论和“阴阳五行说”方法论。西医讲科学，就必然会形成“天人分离”的碎片化单边思维和技术性方法论，而根本上升不到“天人合一”的系统性认识论高度。由此形成的西方文化知识体系，便是学科细分隔行如隔山的碎片化专业技术知识。
所谓“盗亦有道”，西方资本集团在文化战争领域的“术业有专攻”，则是通过设立“造神运动”的诺贝尔奖评判机制，包装运营世界领先的科学大师阵容和顶级大学科研机构，从而牢牢掌控着讲科学的“话语霸权”。然而，中医讲道理，能够战胜新冠狂魔。西医讲科学，却被新冠病毒打得丢盔卸甲。讲道理的认识论与讲科学的方法论，实践论层面的实用效果已经高下立现。
再看集中力量办大事的社会主义制度优势，同样是根植于“大道之行天下为公”的民族文化土壤，也是讲道理和讲道义的历史文化传承。
所谓“道可道非常道”，中国文化讲天道公理，西方文化讲科学真理。面对这场疫情防控总体战的文化舆论战，讲天道公理，就必须道法自然以集体公共利益优先为前提，这个道义法理话语权就掌握在中国人手里。讲科学真理，就必须以个人私利优先为前提，这个“民主法治”的科学真理“话语霸权”，则掌握在西方资本政客和知识精英手里，也就必然带有“真理在大炮射程内”的丛林法则意识。
因此，社会主义与资本主义的制度之争，必然会体现为正邪善恶“道不同”的文化战争。我们的制度自信、道路自信、理论自信、民族自信和文化自信，都必须有讲道理的文化体系支撑。否则，一旦承认和接受西方文化讲科学的“话语霸权”，就必然会陷入敌人预设的文化陷阱和思维陷阱。
历史经验告诉我们，物质文化和非物质文化，都是一把双刃剑。没有硝烟的战争，从来都没有停止。西方世界讲科学的文化战争和文化渗透，也并不是最近四十年才开始，而是发端于“鸦片贸易战争”的文化殖民侵略战争。一百多年来，西方世界始终牢牢掌控着讲科学的“话语霸权”，只是我们不经意间便会丧失独立自主的讲道理话语权。因此，才会出现今天文化舆论战的被动局面。
牢记历史，不忘初心。这场疫情防控总体战的文化舆论战，同样是一场人民战争。从群众中来，到群众中去，理论联系实际。为了人民，依靠人民，相信人民，这始终是中国共产党赢得人民战争胜利的文化传家宝。天下兴亡，匹夫有责。集体主义和爱国主义的红色革命文化优良传统，永远扎根在人民群众中。
因此，为了扭转我国当前疫情防控总体战的文化舆论战被动局面，就必须进一步增强总体国家安全观，尽快将国家疫情防控文化安全体系建设，纳入总体国家安全战略体系建设计划。
在意识形态认识论层面，要迅速组织实施中国文化体系创新工程，确立讲道理的中国文化话语表达范式，坚决抵抗西方文化讲科学的“话语霸权”表达范式。在此基础上，重新建立中国文化知识学科体系和评价机制，从而使中国文化教育体系彻底“去西方化”。
在方法论和实践论层面，统一组织实施国家疫情防控文化安全体系建设工程，用讲道理的中国文化统领生态环境安全、生物安全、食品安全和公共卫生安全等社会安全体系，形成平战结合的系统性安全机制。
鉴于西方文化对我国教育和研究机构长期渗透的严峻现实，必须依靠人民群众力量，坚决清除体制内的西方文化流毒影响。
天下兴亡，匹夫有责。大道之行，天下为公。只有人人自觉进行自我拯救和自我康疗，我们才能维护中华民族命运共同体的安全，也才能够肩负起拯救人类命运共同体的历史使命。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·五常政大论》。