40.问道老子：何为“人无以宁将恐歇”的“不知常妄作凶”？
40.问道老子：何为“人无以宁将恐歇”的“不知常妄作凶”？
现代流行版本《老子》第三十九章原文：“昔之得一者，天一以清，地得一以灵，人得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也，谓天无以清将恐裂，地无以灵将恐发，人无以宁将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶？非乎？至誉无誉，是故不欲琭琭如玉珞珞如石。”
这句话的大意是说，古时候人们所说的道法自然万象归一，就是天法道则显清明，地法道则显灵气，人法道则显宁静，河谷法道则显充盈，万物法道则显生机，当政者法道则显以正治国天下太平。换而言之，天得不到清明就会有雷电爆裂的危险，地得不到灵气就会有震颤摇动的危险，人得不到安宁就会有死亡的危险，江河枯竭就会有山谷干燥荒漠化的危险，万物得不到均衡循环就会有整个生态环境系统毁灭的危险，当政者不遵循道法自然以正治国就会有天下倾覆的危险。因此，贵以贱为根本，高以下为基础。当政者往往自称“孤”、“寡人”和“不谷”，这难道不就是以贱为根本吗？所以，世上至高的荣誉是无须赞美的称誉，就是不要像明亮璀璨的宝玉一样引人注目，而要像粗糙黯淡的山石一样朴实无华。
为了加深理解，我们可参考阅读一下《老子》第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”
这段话的大意是，从宇宙自然世界有无相生系统运动大视野来看，星体沿着弯曲的轨道周转才能够运行圆满，光波从狭小的缝隙中流出才能够透射成直线，低洼地带才能够被充盈，鼎盛凋敝后才能够有新的生机，能量缺失的地方必然会得到补充。然而，人们却往往会被急功近利贪多求快的欲望迷惑了心智。因此，得道者总是用“万物负阴而抱阳冲气以为和”的魂体合一，来给天下人示范修身处事的行为规则。只有摒弃一己之私的偏见，看问题才能够明白通达。因为不刻意炫耀自我，所以才能够彰显出自己的光彩。因为不追求自身私利最大化，所以才能够建立盖世功业。因为不妄自尊大独断专行，所以才能够实现“容乃公”和“公乃全”的“没身不殆”。正因为不与天下争利，所以普天下就没有人能够战胜他。“委屈自己便可保全”，这个上古“三皇”时代传说，怎么能是凭空而来的一句话呢？毫无疑问，这确实是回归道法自然“公乃全”的结果！
以经解经，我们还可以参考阅读一下《老子》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能為雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
这段话的大意是，精以载气形神合一，可以有片刻的分离吗？从朝气蓬勃到沉静温和，人还能像婴儿那样纯真无邪吗？照照镜子洗涤灵魂深处的私心杂念，谁能没有瑕疵呢？关爱百姓治国理政，谁能够遵循道法自然法则的无为而无不为呢？纵横捭阖为私利争雌雄，谁能够像女人那样善良温顺呢？眼观六路耳听八方顺天应人，谁能不动用心智呢？让万物自由繁衍生息，养育它们而不占为己有，也不居功自傲，更不会因大权在握就随意摆布它们的命运。这样道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，才真正是自然无为的天德。
再联系上下文来看，小到看不见的微生物因子，大到人体生命，直到时空无限的自然宇宙世界，都是“无形之气”与“有形之象”互相转化有无相生能量守恒的循环运动系统。人们“眼见为实”的现象是客观存在，人们“耳听为虚”的事物并非都不存在。人们已经发现和认识到的自然法则是客观规律，人们还没有发现和认识到的自然法则同样是客观规律。“井底之蛙”当然会认为天就是井口那么大，“庐山中人”肯定认为自己看到的就是“庐山真面目”。自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，五千年以来“大道既隐天下为私”的“常道中人”，坚持认为“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会就是“神话传说”。然而，自然存在绝不会因为人们不承认就不存在，历史存在绝不会因为现代人不承认就不存在。人们对客观世界的有限认知，都只是个人主观意识能动性的产物。人性修炼和人格成长的成熟度，就取决于个人主观意识能动性“自我小宇宙”与“自然大宇宙”的吻合度。能够自觉认识到这一点，就是“自知者明”。否则，就肯定是以“自我逻辑”代替“自然天道”的“不知常妄作凶”！
事实上，正因为个人主观意识能动性“心善渊”的“公私之变”，才形成了人类社会“公私之变”物极必反的历史循环。如前所述，就像中国人“知道不知道”的口头禅一样，在经“孔子删诗书绳春秋”后形成的《尚书》版本中，也幸存着这样的记载：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也！”由此可见，老子讲的“道可道非常道”，是在传承“三皇”时代以前的“大道”，而不是“五帝”时代以后的“常道”。所谓“圣人后其身而身先”的“三皇”时代，就是“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会。而自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，中国就进入了“大道既隐天下为私”的奴隶制小康社会，也就形成了私有制社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法制度。再从“孔子删诗书绳春秋”到“汉承秦制”而“罢黜百家独尊儒术”的“有汉必有奸”以来，都是这种“大道废有仁义智慧出有大伪”的“常道”文化传承，也就是“天下皆知美之为美”的“名可名非常名”。于是，就形成了私有制社会1%与99%贫富阶级分化不均衡发展的恶性循环。
纵观天下，自原始共产主义大同社会到奴隶制小康社会的“公私之变”以来，特别是从“民主法治”的古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义时代以来，再经“君权神授”的奴隶制古罗马帝国军事殖民扩张和中世纪基督教“神权专制”的“十字军东征”宗教战争，又经欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，直至形成今天“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“剪羊毛”体系，此所谓“西方文明中心论”的古希腊式大国崛起“修昔底德陷阱”天下兴亡周期律，就是私有化商业化拜金主义“神权专制”的“纸牌屋游戏”恶性循环。这种“战争武器决定资源配置”衍生的“货币工具决定资源配置”国际惯例体系，也依旧是道法丛林法则自私物欲弱肉强食“兽之道”的“术万变而道不变”。
回头来看，原始共产主义大同社会道法自然的均衡发展方式，就是“大道之行天下为公”的“道为术之本”。而自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”以来，则一直是“大道既隐天下为私”的“道为术之本”。至于青铜器时代直到网络信息时代的科技进步，只不过是“大道既隐天下为私”的“术为道之用”和“术万变而道不变”。于是，就有了欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，也就有了西方列强“先富起来”的“强盗逻辑”。这种私有化商业化拜金主义“神权专制”的“纸牌屋游戏”，就是西方式“盗亦有道”的“自我逻辑”。这种私有制社会1%与99%贫富阶级分化不均衡发展的“自我逻辑”，就肯定会执意违背“自然天道”，更会本能地否认原始共产主义大同社会均衡发展方式的历史存在。
试问今日之天下，五千年长梦谁先觉？应该说，只有当中国人不再跟着西方世界讲科学理性思维的“自我逻辑”之时，才是人类集体从常道回归大道之日。