变易之道49：天地人三才与天人感应的关系
易经中说：“自天佑之，吉无不利”，我想这是所有人都渴望拥有的。因此我们要好好研究在什么条件下，我们能有资格获得“自天佑之，吉无不利”。
“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。
这段话在讲天人感应。天是程序，这程序就是易经的卦爻所示，所以圣人观察程序变化而系辞警示吉凶。吉凶是与失得相感应的。失就是失去主位，得就是得着主位，得主则吉，失主则凶，主就是神。“坤，先迷而后得主”，先迷而凶，后得主而吉。圣人是从先迷而变成后得主的觉悟者。因此圣人能先人一步明白“圣人幽赞于神明而生蓍”的吉凶占卜原理，所以圣人能系辞警示世人吉凶变化。“是故吉凶者，失得之象也。”这是第一个条件，就是要明白吉凶是与人迷失不认主，还是人觉悟认主直接相关的。那么我们可以考证自己是否已经悟道了，证道是一个觉悟者自证自知的事，人在这件事上不可以自欺欺人。因为自欺不能把凶转吉。欺人者，迟早谎言会穿破，害得还是自己。
“悔吝者，忧虞之象也。” “元亨利贞，变易不常，天道之变也。吉凶悔吝，变易不定，人道之应也。”邵康节这句话，说明命运即是宿命的，也是可以突破宿命的。元亨利贞，好比春夏秋冬，是天道无常变化的现象。要应对这样的无常变化，人心就不能不变易，要变易不定，去适应天道的法则。元应吉，亨应凶。利应悔。贞应吝。这是人对天道变化的四种正确的人事反应。
开元是从无极而来，无极是五行循环相生的圈，所以是吉。亨当夏，是数极之时。好比亢龙有悔，全阳而无阴，阴为臣为民，阳为君，一个孤君无民，怎么会有吉？
“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“变化者，进退之象也”。在易经《说卦传》中，巽的象中就有一象是“为进退”。也就是说是巽在牵动变化的进退。因为先天八卦巽数为五。而五是河图一二三四五，生数到五为止。止则为终，终而复始，所以终与始就是进退之象。因此巽在四九金位，而五行从天一生水，顺时针相生，水生木，木生火，火生土，土生金，到金就是第五数。而先天八卦巽在金位。但是巽又为木，木是东方木，所以从西到东，不就有进退之象了？因此四九金可以合化为木，变成丁壬合化木，巽就从西往东来了。
“刚柔者，昼夜之象也”，乾刚坤柔，乾午坤子，这指南北位。进退是东西位，刚柔是南北位，这就有纬有经。经纬变化是靠得主失主而有阴阳与吉凶的区别，因此“吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。”悔有悔改，吝有吝啬不悔改。
“夫学《易》，学天也。天何先后之分，学何先后天之异，但就羲图之乾坤定位，六子分布，於不易而函变易之体，於大中而开大用之先。谓之为先天之学，体天极于心，千变万化之所从出可也。文图之乾坤退老，六子当位，于变易而致不易之用，于后起而代先开之终。谓之为后天之学，展天事于迹，四时百物之所由叙可也。夫藏用者心，显仁者迹。迹因乎心，心著于迹。出焉阖而之辟，自无而有，而万物以生。入焉辟而之阖，自有而无，而万物以死。皆是道一动一静之所为。而孰先藏之，孰后显之，天固不言，而学从二图以兼该焉可矣。”
邵康节这段话就指明“先天之学是体无极于心”，心生万物，所以“无极而太极”。太极为用，为用是为了致不易之用，也就是从变易的太极要变回不易的无极。“夫藏用者心，显仁者迹。迹因乎心，心著于迹。”太极图中的鱼眼是所藏的心，太极是显仁的迹。但是心与迹是互为因果变化的，所以会有两个太极。
左边是先天太极，顺时针转从左往右走，因此是左旋太极。右边是右旋太极，逆时针，从右往左来。
我们观察这两个太极图。左右大阴阳是乾坤阴阳，为体。鱼眼的阴阳为六子是用。（这六子会形成我们的六种感官，所以为用。上篇博文讲过六子为什么能成为鱼眼中的阴阳。是先天八卦从混沌性变为非混沌性排列而来的。这种变化是先天八卦配洛书数变来的）。
鱼眼是左阴右阳，就变成右边的右旋太极。而右旋太极的鱼眼是左阳右阴，就正好是先天太极——左阳右阴。因此“夫藏用者心，显仁者迹。迹因乎心，心著于迹。”鱼眼是心，但心又变为太极的体，成为显诸仁的迹，所以迹因乎心。右旋的鱼眼左阳右阴，正是太极显诸仁于外的迹，但此时迹变为心，成为藏诸用的鱼眼。外在的迹又着于这颗心，因此“心著于迹”，好比佛家所说的心会攀缘外境。
右边这个逆时针旋转的太极，与洛书也是逆时针旋转一样，是个相克的太极。克也有克敌致胜之意，因此说“坎离相克见天倪，天使斯人发杀机”，就是用相克来致胜。所以文王八卦虽是相克之道，但是是王者胜利之道。“阖而之辟，自无而有，而万物以生。入焉辟而之阖，自有而无，而万物以死。”左边太极是从无而有，生出万物。右边的太极是自有而无，万物以死。但是死而复生，所以圣经讲的正是文王这个王者之道。如果我们能把不好的程序给毁灭，让其死，然后再复生，那么我们新生世界，所感应的程序将是修改过的好程序，这就是用无极来化生万物，而不是用太极来化生万物。圣经的死而复生之道，其能创造一个新天新地，意义正在于此。
“起震终艮一节，明文王八卦也。至哉文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为即济也。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母。坎离得位，而兑艮为偶，以应地之方也。王者之法，其尽于是矣。”
“王者之法，其尽于是矣！”由此我们也可以知道为什么改风水是用洛书盘。“坎终于寅，离终于申”正是太乙盘中的坎离位置。阜阳西汉汝阴侯墓，出土漆器中比较重要的有“六壬栻盘”、“太乙九宫占盘”、“二十八宿圆盘”三件与古代天文、历法相关的珍贵占卜工具。所以太乙盘与洛书盘，虽然只是一步之差，但这一步之差才是揭开洛书为用的奥秘所在，所以邵康节说：“母坤亦父坤，乾且不帝，坤父而道子也。按外篇多深推一步之论，或亦学者读书求甚解之意焉。”太乙盘的乾在子，而不是在先天八卦的午位。子为臣位，所以说乾且不帝，“母坤亦父坤，乾且不帝，坤父而道子也。按外篇多深推一步之论，或亦学者读书求甚解之意焉。”
“《易》明文王八卦，起帝出乎震，终成言乎艮，得天地之用。乾、坤、离、坎未交为体，既交为用。泰则乾与坤交，大者亨矣。既济则坎与离交，小者亦亨。”这段话其实是讲两个周天，大周天是乾坤交，小周天是坎离交。因此有以乾坤为主的十二月辟卦，也有以坎离为主的十二月辟卦。大周天是以子午经向为周。小周天是以坎离纬向为周。先天离在卯，坎在酉。这不是修道，修道虽然讲用子午为火候中的武火，用卯酉为沐浴文火。但是邵康节所讲的是天人感应。乾坤之周在老阴老阳上周，也即用六用九。坎离之周在少阴少阳上周，也即用七用八。是洛书四个用数，洛书一二三四生数，对应六七八九成数，成数为用，生数为体。成数分为两组对应，九六为十五数，七八也为十五数。两个十五生数，成河图北水南火，与东木西金之势。北为坤，用六。南为乾，用九。东西为震巽木，震纳庚，巽纳辛，庚七辛八，所以东西用七八数。七八数之周，坎离为中轴，因为子午卯酉是个经纬相感的十字。
“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。”赜，是深奥的意思，天下最深奥的道理在卦中，我们就不能避免要深究卦体，才能破解其中奥秘。