汪传杨式老六路理法释义
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？
立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
网络文章，纷繁复杂，良莠不齐。既有读之如醍醐灌顶、茅塞顿开的真知灼见，亦有牵强附会、东拼西凑的垃圾文章，更有一些如玄幻小说般云山雾罩、故弄玄虚的。我辈习武之人，唯有努力提高自身水平，擦亮一双慧眼，才能在众多的文章中汲取营养。以我之见，通篇文章能够有一句话对自己有用，能够让自己记住就算是好的了。看此文用
分
秒，分享朋友圈只需3秒！
鹄星
神、意、气用法之一，“鹄”指靶，“星”指靶中心之点。在拳术中鹄星是固定不动的，可以随时出现与消失。
鹄星有两种用法：
1、在盘练拳架过程中以拳背中指根处瞄向该靶中间之星，简称“问星”。
2、鹄星犹如钢绳集束，牵引周身意气似网目般向其汇集，称之“意气集向鹄星”。
茫点
神、意、气用法之一，又称“空点”。是在身前空旷之处的一个目标，常凌空运行，于瞬间呈现、瞬间消失，并能向任何方向运走，它的运行轨迹即是意气的流走途径，其显与消即意气之开与合。
注：若直以二目寻找，搜遍凌空也见不到茫点的踪影，秘传之法为视线需自两眼外眦（小眼角）向身两侧略前方延伸，即二目廓视，茫点才会自然呈现眼底。其奥妙是廓视为开，恢复常态为合，先开后自合。于一开一合中自然呈现出茫点的反射。
三关
（尾闾关、夹脊关、玉枕关）
高级阶段全身已松散成圆球状的气势轮廓，故不再强调三关在体内的位置。三关的运走方式大致分为四种：
1、三关竖立：意想的三关上端竖起而后微下落，感觉周身意气蓬勃、精神提起。竖立三关：是以三关的上端竖正三关。
2、三关前长：先要心中一“静”，随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景，此时周身会有一种在松弛中自然舒适之感，精神亦为之一振。
3、三关后撤：意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉。其奥秘是要“心中一沉着、再一静”，三关之意方能顺遂地向后运行，牵引身形轻松自如的举步后移，身心皆呈现舒适美感。后撤三关：只是三关的最下端向后略下方一撤。
4、领起三关：意想三关像一条丝带正在向前上方轻轻提起，引领着身形轻灵自如地举步前移，周身上下毫无滞碍，精神随之提起。三关领起：只是三关的最上端向上领起。
立体十字的矢状轴、额状轴和身中垂直线
矢状轴 是中心与劲源前后相通之纵轴。内气透过十字中心集入背后劲源或自背后集聚劲源通过胸前十字中心涌出，都是沿立体十字矢状轴流通。
额状轴 是由两肩构成的横轴。
身中垂直线 是衡量与实现立身中正、不偏不倚的一条垂直意识线。平送腰胯、变换步伐都依靠这条垂直意识线，它上端位于颈项，下端直垂两足之间。太极拳的所有动作都要依靠身中垂直线的移动来确定身体重心的落点并达成上身与两腿动作的上下相随、平送腰胯和协调配合。身中垂直线在养生方面则能起到预防老年人的腰弯背驼、调治 胸背不适等作用。
身中垂直线与钟锤虽然在身内所处的位置相同，但所起的作用并不一致。身中垂直线与二四点相配合而使两腿有虚实之分。身中垂直线不能上提下落，只能向前后、左右直摆。当人体直立时，通过身中垂直线的运用，身形可以达到“上下一条线”的立身中正、不偏不倚；行拳运功时则能做到“平送腰胯、手脚齐进”。待功深 时，身中垂直线会膨胀粗大成浩然正气，摆动更趋灵活。
而钟锤既可以向前后左右悠荡，又能旋摆，还可以在胸胯之间上提下落。盘拳时，身体短速、灵动的旋摆，悠荡动作都赖于钟锤从中主导。
身中垂直线与钟锤不会同时出现、同时应用。所谓一心不可以二用。当运用身中垂直线时，身中垂直线即出现，用过即消失。钟锤亦是如此。
浩然正气
是在肩、腰、胯三道气圈中心，由上而下沉落的一股凛然之内气。位同身中垂直线。
十字中心一静
周身气势弥散成轮廓后已无内外之别，动静开合皆依靠立体的十字衡量，十字中心即人体的中心，当十字中心一静，意气集向十字，意想十字、逐渐缩小到无，而劲源的气势自然松散而出，沿两臂轮廓运行。
胸中一沉着
意气在腰气圈中心一沉着，即沉向胯气圈中心，随之气势自然向两侧轮廓迂回升腾。
胸中一静
胸部内气运走时以神意使之悄然静止。
胸中一定
胸部内气运走时以神意使之短暂一定，随即令其自然运走。
中心一吞
胸部正中较小范围内瞬间一吞纳。
胸部一吞
整个胸部将意气全部吞入。
胸中十字
意想的十字在胸内为胸中十字。
胸前十字
意想的十字在胸前为胸前十字。
运走内劲一定
在高级功中，内气的运行已无先后之分、亦无内外之别，并与神意相合，形成一种整体的“内劲”。内劲在无论朝任何方向运走的途中一定，内气都会依惯性涌出。
心中一怔
不依主观想象而突发的现象，所以心中一发愣。例如：做高探马中的斜圈时，想象着意气是被鹄星吸引而去，不料其却绕经鹄星后侧迂回而返，此时不由得心中一怔。
心神一定
当意下彷徨时心神一定，接着出现的奥妙会使你心有主见。例如：在云手中，鹄星突然消失，不由人心意彷徨；接着要使心神一定，茫点才会出现。
心中一静
心中短暂的一静，意才开始新的运动。例如：做白鹤亮翅时，双手向鹄星平挤后，心中一“静”继而才会使意想的右翅扑入沙窝底，通出采内劲。
心吞意纳
以心口窝将意气吞入使背气呈现。例如：做倒撵猴时，意气由十字中心透向背后，必须“心吞意纳”，意气才能引领两臂圆张外展。
心令意定
欲静定时须以心施令，意才能一稳定，使内劲一蓄。例如：玉女穿梭中通注大枪中的内劲回返时先要心令意定，大枪中的内劲才会自然回蓄于两臂。当进入下一枪式时，内劲又会再度通注大枪中。
行拳规律
起始、运行、终止、变换
盘拳架时，首先要意识到整套拳架是由一个拳式的起始、运行、终止、变换到下一个拳式的起始、运行、终止、变换……如此循环往复所构成的。要认清和把握这一行拳规律及神意气之间内在的联系才能正确的演练拳架。
1、起始：这里的起始不是身形、手势动作的开端处，而是指自身之神意气萌动之初。拳论讲'神为统帅'，首先要使精神提起。精神提起必须通过收视返听才能做到。视而不见，听而不闻，而后方可心静。心静则意专，才有'心为令'之说。心是发号施令之处，诚所谓'运用在心'。气为旗，即内气为驱使。内气非呼吸之 气，先师指明内气的作用是催姿势。不要误认为内气是在身内一股一股呈波涛之状催促身形手势的运行。这种内气催动姿势是连绵不断地循拳势的走向而弥散的。它的流走即无体内体外之区分，亦无努气、憋气之感觉。在神意气的综合作用下，催动形体开始动作。
2、运行：身形手势始终依赖神意之引领和内气的催动而运行，绝不要单一地只做形体动作。由此才能意识到太极拳的所有动作都必须做到'意在先'，这样将'凡此皆是意，不是形'的至理明言从习拳之始就落到实处会少走很多弯路。长此以往，重意不重形、妙在五阴五阳的行拳意识才能逐步建立起来。
3、终止：身形手势的开合是有限度的，而意气的运行却不受任何外在条件所限制。当姿势开出或合回时，身形手势都要留有回旋的余地，才能恰到好处地体现直中有曲、曲中求直的妙趣。此处须加注意，形到终点时并不等于意也到了终点，意不受形的支配，只依心发之令而行止，所以要使意的运行终止时，必须做到心中一' 静'，才能令流动之意停下来。
4、变换：进入变换，即到了身形手势的往返转折处。此刻虽然形与意的运行俱停，但内气仍在无内无外地氤氲（阴阳和合、祥瑞之气）积聚，促使精神再度提起，使'神为帅、心为令、气为旗'的运转重新开始，引领、催促下一个姿势进入起始状态。须注意，变换是神意气沿大小不等（依不同的拳势而定）的180 度半圆形圆转流行。半圆形之一端是上一式的终止处，另一端则是下一式的始发处。变换是阴阳相互化育、相互转换之处和神意气自现奥妙的生发地。
掌中小气球
1、中级功法中小气球的释义：
一般人练太极拳时，只知手心要虚拢成瓦垄状，却不知在虚拢的手心里要容有一个小气球。小气球在圆形圈走的拳架中起着婉转回旋的重要作用，它的出现与运用是手部动作虚灵变换的内在根由。
盘拳自始至终手中都要有小气球，无论成掌、变拳还是钩手都须如此。要意想双手心各含有一个小气球，这一点无论在盘拳中还是揉手时都至关重要。当做盘拳之用时，能由此而引导两手渐趋松软，手松软后才能使内气通出。
当盘拳至掌心向上时，要意想双手似擎着两个小气球；当手心旋转朝下时，两手心如 同含拢着两个小气球。但无论擎与含，都不要用手指抠小气球。当手心朝上擎托时，小气球似有离手腾起之意，此时两手要以沾粘之内劲将小气球稳在手心里；当手心朝下时，两手要有连随之内劲，使小气球倚偎在掌心里，由此体现'重意不重形'的行拳要求，锻炼双手的沾粘连随之内功，渐而求 达犹如无手之感。
小气球可以向身外催出，也可向体内纳入。其向外时，总是从掌心催出，随即便接回掌心。由此可领会小气球与手之间内外相合的相互关系。当小气球从手心纳入身中后，双手便顿感轻松灵活，而身体即有动转迟缓之感。由此可见，气球虽小，确有物质内涵，它对人体的影响与关联是非常密切的。
2、高级功法中小气球的释义：
进入高级功阶段小气球非以掌心的擎或含来表现，而是自然赋予小气球一种不可思议的升、沉、定、走及有圆而无边之神奥。故在起势时，双手毫无意气之挂碍牵绊，任由小气球来引领开合，手的变换也是沿小气球的边缘无意念的揉摩旋转。如此演练方能“重意不重形”。
两足间着意点
二点：成弓步时，重心的着落处即二点。二点位于前腿踝内侧。
三点：是进退转换的过渡点，无论弓步转换为虚步或虚步转换为弓步，都要经过两足中央的三点处。当立身中正时，身中垂直线要落在三点正中的边缘上，否则会转换不灵活。
四点：成虚步时，重心的着落处即四点。四点位于后退踝内侧。
在盘拳时，伴随着动作的运行，意念在两足开立的状态下，要有相对稳定的落点。把两足间的直线距离分做四段五点，便是意念下行时着意之处。
五点具体位置是：
第一点和第五点分别位于前后脚的踝下与足跟之间；第二点临近前足的踝内侧；第三点则在两脚正中央；第四点临近后足的踝内侧。
盘拳时，身中垂直线自始至终都 在第二至第四点之间运行，无论做什么动作，它都不应落到第一和第五点之上。第二和第四点是身中垂直线的着落处。当身中垂直线由第二点经过第三点到达第四点时，两腿自然而然地形成虚步；反之，身中垂直线由第四点经过第三点到达第二点时，两腿就自然转为弓步。
运用身中垂直线在第二至第四点之间运行时，由于运行路线短，不但弓虚步的变换能够迅速、灵活，还能顺遂地实现“平送腰胯尾闾垂”的行拳要领。假若成弓步时身中垂直线落在第一点上，必然使前腿的膝盖超过脚 尖，导致身形过度前倾而使前腿负荷沉重。成虚步时，若身中垂直线落在第五点上，必然使体重坐实在后腿与后足跟上，从而导致后腿负荷沉重而紧张僵滞、变换不灵。
在盘拳时，运用第二、第四点不等于步子小，只会使下盘有活泼轻灵、毫不吃力的感受；相反，若身中垂直线落在第一、第五点上，并不意味着步子放大，只能做成下盘僵滞、运转不灵；导致变换过程无谓地延长，不能做到步随身换。
总的来说，步法的进退转换如能依靠身中垂直线的移动来完成，两腿就没有荷重感。如在做弓步时，意念落于第二点处，便可使前腿不僵；在做虚步时，意念落于第四点处，就能使后腿不滞。立身中正时，意念落于第三点处时，周身内外便会不偏不倚、松静自然。
半握拳
掌变半握拳是将外气抓握拳心，再变拳将外气握成球：拳变半握拳是以内气充盈气球融成内劲，以增加气球自身的威力。
身背后倚
意领身形由头至两足向后偎倚，使身后一面贴内气。
背部后倚
意领背部向后偎倚，使背贴内气。
内容仅作公益性分享、研讨、参考之用，不一定代表公众号意见，亦不一定完全正确，请客观思考，不盲从，不排斥。评论处大家可以补充文章解释不对或欠缺的部分，请勿谩骂。这样下一个看到的人会学到更多，你知道的正是大家需要的……