第30章 炼神还虚的意义及其可行性
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十月守中功夫完成之后，炼丹转入炼神还虚功夫。
一，炼神还虚的意义
何为炼神还虚？张三丰说：“到此乃是真空真静，或一二年，至十年百年，打破虚空，与虚空同体，此为炼神还虚之功也。”
可见，还虚功夫是一种真静、真空、真虚无的炼丹境界。
何为真静？炼丹时没有一点杂念，即无念之念为真静。《清静经》说：“欲既不生，心自静矣；心既（然）自静，神既无（干）扰；常清静矣“。可见，常清静就是真静。
何为真空？元萧廷芝：“返本还元为真空”。炼丹时返回无声、无形、无欲的炼丹境界就是真空。
前道协会长陈撄宁说：”盈天地间，充满了物质，何尝有一处虚空的？不过因为人的眼睛看不见许多物质，假名之为虚空耳“ 。可见，空是空儿不空的空。
何为虚无？吕洞宾说：“心中无物为虚”，这是可信、可行、可修炼出来的虚。
何为真虚无？张伯端：“金丹无中不无，乃真虚无。”真虚无的虚是虚而不虚，无而不无，心中无我、无物的炼丹境界。
何为无物？白玉蟾说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此一个忘字，则是无物也。”这种忘形、忘气、忘神的说法，是可信、可行、是可以修炼出效果的说法，来源于庄子的“坐忘”论。
不包括具有一定炼丹天赋之人在内，我们在家做工夫的多数人，可能在炼丹中炼出真静、真空、真虚无的境界，是一件不容易的事。即便在做工夫时，进入了虚无的境界，也只是一月一日，一日一时，一时一刻进入还虚境界而已。正如张三丰说：“一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之工夫在内，不独十月言之也。”可见，炼出还虚工夫不一定非得炼到十月守中工夫时才能实现。如果百日筑基工夫做得好，炼丹中可以出现一刻的还虚工夫。
二，炼神还虚的可行性
炼丹实践证明，炼丹有素的人是可以炼出还虚功夫。
（一）修炼庄子“坐忘”之功，可以炼出还虚功夫
庄子还虚工夫的修养方法，是在“静一”的基础上，进行“坐忘”。
何为坐忘？庄子在《大宗师》中说：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大道（虚无），此谓坐忘”。做工夫时，忘记自己的形体，抛弃聪明智慧，摆脱形体与知识的束缚，与无为的养生之道混同为一，这就是坐忘。
坐忘到什么程度？《齐物论》：“忘年忘义”；《达生》：“忘其肝胆，遗其耳目”，忘（记）我四肢形体也。”
庄子指出坐忘是一种快乐舒适的做法，忘记舒适就是最好的舒适。他认为忘足，穿什么样的鞋都舒适；忘腰，扎什么样的腰带都舒适；务必忘掉是非，心里就舒服了；保持内心安静不变，不追随外界事物的变化、遇到什么事物都舒服；让自己始终处于舒适安静的状态，忘记舒适就是最好的舒适。
庄子：“忘足，履之适也；忘腰，带之适也；务忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也”。
坐忘到何种境界？庄子在《达生》中说：“呆若木鸡”；《齐物论》：“形固如枯木，心固如死灰”。
如何坐忘？庄子认为只有养心，才会让自己在修炼静功时处于坐忘的状态之中，进入无为的境界。《庄子在宥》”心养，汝徒处于无为，而物自化，堕而形体，吐而聪明，伦于物忘，大同乎滓溟。解心释神，莫然无魂，万物芸芸，各复其根。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离，若彼知之，乃是离之，无问其名，无窥其情，物固自生。”
庄子指出：养心，你只须处于无为之境，万物自然发展、造化，忘记形体，忘记聪明与智慧，让伦理与万物一起忘记，混同与自然虚无之气。解除心思释放精神，茫茫然好像没有灵魂一样，宇宙万物虽然复杂万端，但最终会复归于寂静虚无的本根之中，复归本根是在不知不觉，混沌、自然、无为的状态下实现的，应一生始终保持这种状态，如果你出现了有知有识的情形，瞬间这种修养境界将会离你而去，所以在做工夫时，不要询问它们的名号，不要窥视它们的实情，万物本来就是无声无息、自然而然的发展变化而来。
（二）炼出至静的境界可以炼出还虚功夫
《清静经》说：“夫人（元）神好清（静），而（欲望之）心（干）扰之；人(本来之)心好（清）静，而欲(望之念))牵（动）之。常能遣（去除）其欲（望），而心自静，澄（清）其心而神自清。自然六欲不生，三毒（影响炼丹的毒）消灭（人若能澄心、断情、断欲、断念，就能消灭三毒）。所以不能者，为（其）心未澄（清），欲（念）未遣（去除）也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无（有）其形（状）；远观其物，物无其物。三者（心、形、物）莫得，唯见于空；观空亦（是）空，空无所空；既（然）无其无，无无亦（是）无，湛然常寂（静），寂无其寂（静），无寂寂无，俱了无矣（则进入了全无的境界）。“就是进入了张三丰说的真静、真空的还虚境界。
修炼丹功实践证明：做好修心修性工夫，能修出一颗澄心，断绝七情六欲，消除炼丹中的杂念，可以早日炼出还虚工夫。对此 张三丰说：“人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟”。
务必多积累老子倡导的无为之德，德多则虚无工夫多，德少则虚无工夫少。对此，张三丰说：“此又在功德之浅深何如耳？”
(三)，坚持经常、持久地修炼丹功，可以炼出还虚功夫
吕洞宾说：“莫言大道人难得，自是工夫不到头。”张三丰：“若能恒久行持，必然透金贯石，如火蹈水通天达地；再行积功累行，复炼神丹大药，必然形神俱妙”。
可见，无为还虚的功夫在于坚持恒久地修炼，自然会炼出形神俱妙的效果。所以我们在修炼丹功过程中不能三天打鱼、两天晒网，须知：一日不炼丹等于十日松，十日炼丹等于百日空，百日不炼丹等于竹篮打水一场空。所以，我们应坚持不间断地修炼丹功。
炼丹功与舞台艺术有异曲同工之处，“台上十分钟，台下十年功"；炼丹犹如攀岩一样，上不去则下；犹如逆水行舟一般，不进则退；要想炼出上乘功夫，应从思想上牢固地树立积极进取的观念，不到无极境界不罢休的精神，不管在炼丹中遇到多大的困难，都要义无反顾地坚持修炼下去，直至炼出虚无的境界。
我们应以滴水穿石的精神，抓紧点滴时间修炼丹功。利用公休时间炼，上班时利用午休时间炼，炼后神清气爽，有利于聚精会神的开展工作；晚上睡觉前躺在床上炼，可以让你自然入睡，提高睡眠质量，有可能你会炼出还虚的境界，这是本人炼丹经验；旅游回到宾馆后炼，会减少旅行中的疲劳，越在疲劳时炼丹越会出现还虚的境界。
（四），学好、用好炼丹理论，可以炼出还虚功夫
应学好、用好丹功理论，把学习炼丹理论与平时炼丹实践紧密结合在一起，让学到的炼丹理论变成炼丹的成果。
适时地总结炼丹经验，用经验指导个人炼丹实践。修炼丹功的过程，应是一个学习——实践——再实践——再学习——到总结、提高的过程。提高炼丹理论水平，必然促进炼丹实践；炼丹实践增多，炼丹层次自然会提高；炼丹层次提高，反过来又会促进学习炼丹理论。如果没有一定炼丹的理论与实践，不可能炼出还虚功夫。
我们应争取在每天、每时的炼丹中，炼出“一刻钟”的还虚工夫，不断地积累还虚时间，靠时间积累还虚成果，靠坚持不懈地努力可以炼出还虚功夫，可以最终到达无极的炼丹境界。
