『JT叔叔讲庄子』薪火相传的延续
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：『非夫子之友邪？』
曰：『然。』
『然则吊焉若此，可乎？』
曰：『然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。』
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
<养生主>的最后一段又提到了『死亡』这个议题了。前面<齐物论>『齐死生』的部分有讲过一次。在<齐物论>里面，对于死亡是『害怕未知的人会害怕死亡』的剪接。而<养生主>的主轴是承认事实而疗愈情绪，所以这边对于死亡，就有另外一个角度的认知：
老子死掉了，他朋友来祭吊他，哭三下就走了。老子的学生就觉得这个老师的朋友很不够意思啊：『你不是我们老师的朋友吗？』
这个秦失说：『我是啊。』
『可是，你来拜我们老师就拜成这个样子，这真的可以吗？』
秦失说：『可以啊，有什么不行？』
然后秦失就解释给老子的学生听：
本来我看他，还觉得他是号人物的，可是今天来看，就觉得他还是不行啊。刚刚我进去祭拜他的时候，发现有老人哭他像死了孩子一样地哭；有年轻人哭他像死了父母一样地哭，这群人这样子加总在一起，一定有人是本来不想哭，但是来了之后，顺着这个气氛，就也多情多感而多话了。这叫做『遁天倍情』——你违背了心中的大宇宙、违背了心中之天、违背了我们承认事实的右脑；人一定是有什么地方没有好好地承认事实，他的情绪才会增加了那么多呀！——这个是『忘其所受』。这样的人，情绪变得那么多，是因为他们忘记了，你这个生命，是跟谁要来的。
这种情绪的痛苦，就是古时候——《庄子》说『古时候』就是指人都很开悟的上古天真之人的世界——古时候认为的『遁天之刑』；人的『情绪』这件事情，是因为人的我执，不承认右脑看到的事实，你的心中之天、心中之神，就打你一下，这是一种『天罚』。所以人有情绪，事实上是一种天谴。
——庄子的因果论，好像不像别的宗教那么『绵长』，还报应到来世什么的？就这个当下、这种情绪，就是每个人都在天天经验的，立即的现世报。
秦失说：『死亡』这件事情是这样子；刚好轮到你的老师来这里，他就来了；刚好轮到他走，他就走了。如果你就承认这样的事实；他来了、然后走了，你就应该没有那么多的情绪上的起伏才对呀！这就是古时候说的『帝之悬解』。以周朝的语感来讲的话，『死掉』的皇帝叫『帝』，还活着的叫『王』，所以这是在说：『在天上的那些神圣的神灵们希望我们做到解脱。』
而用『悬解』这个说法，是因为我们一般人的心情，就好像被悬丝吊着的傀儡一样，被外界的事物牵动。但庄子说：如果你能够谨遵大宇宙神灵们的教诲，每一件事都承认事实、不动情绪，就能够得到心的自由，从这天谴般的实相中挣脱出来。
卡通电影《攻壳机动队·2·Innocence》打到满屏弹幕的标语口号，日本临济宗高僧月庵宗光的偈子：『生死去来，棚头傀儡；一线断时，落落磊磊！』大约也是从《庄子》的这个语境出来的；再加上老子《道德经》的用语：『其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归！』
当然，《庄子》后面还有其他地方讲：『人如果自己里面不能解脱的话，外面世界的东西又会来纠结你。』就比如说人在里面害怕人家不喜欢他，那外面的世界就会拿『你不这样做，我就不爱你喔』这种招数来恐吓他。都是先从心开始，然后外面的事情再来搞你的。
最后，指穷于为薪，火传也，不知其尽也。他的结论是：就好像你的手指，指着这条火把的火焰烧完了，可是这个火，却可以从这个火把，传到下一个火把，不断地继续燃烧下去。
当然，道家没有要直接讲『轮回』这件事情；但是这个比较文学式的表现方法，已经在『暗喻』着，人的生命，可能是从这个肉体、再到下一个肉体的一种转化过程。
如果是这样的话，就可能本质上并没有『死亡』这件事情存在。我们所认为的『死亡』，说我们『失去了』这么一个人，就可能整件事情是搞错了。
如果人来到这个世界上、又离开，这是一个铁的事实的话，那我们会为了一个人的死亡而难受，就代表我们没有真的承认这个事实，没有承认『人真的一定会死』的这个事实。又或者，我们可能对于人『死亡』的整个观点，就有搞错的部分？
就像是<齐物论>里面，拿死亡当作是一个你自我检查的参照物——是你有多少未知是你不愿意去接受的，你就会有多少对死亡的痛恨或恐惧——这个是这个人的mentality，心理结构，必然会转嫁到死亡上的感受。
同样地，这里的第三篇说：人的生活里面，还有多少事实没有好好地承认，他在面对死亡的时候，就会有同等的不舒服的情绪。
我之前讲到2014年下半年住医院，医生来恐吓我说『你不插管的话就活不过今晚了；插了管也不一定能活得过今晚噢』的时候，我那时候就觉得，肉体的痛苦当然是存在的，可是对于『要死了』这件事情，的确是没有什么情绪上的感受。好像：人就是会死嘛，如果真的过不了这一关，也就只好这样了。
我认为练《庄子》，可以让人对于『死亡』这个议题，变得一年比一年情绪小，这是有可能的。
如果我们从结论来说的话，我们的生命之中，当然有很多事实，是我们还需要花很多时间去找到的；甚至现在连心理学界都在反省一件事：『人到底是不是需要爱这个东西？人真的需要被爱吗？』
最近这些年，心理学界的反省，是认为：爱这个东西，如果你给得出去，你就会有愉悦快乐的感觉。却不一定要得到它，才会有愉悦跟快乐；『得到爱』的愉悦快乐，比较像是在吸毒。
可能世界上有很多人，一开始他『假设』的人生观，就是『人是需要被爱的』。当他没有被人爱的时候，他就很难受。可是，说不定，真正的事实是：人其实并不需要被爱。