西宁旧事‖第三十八回 ·大均率诗人井亭又唱吟丨张溶养白鹇屈子屡乞讨
第三十八回
大均率诗人井亭又唱吟
张溶养白鹇屈子屡乞讨
西宁文昌桥
话说文昌阁征诗活动结束不久，西宁又迎来了一次全省性的文学活动——龙井亭唱和。
在城北近郊的龙井山上，有一座龙井庵，龙井庵的旁边有一个龙井。龙井建于哪一年，已不可考。这龙井大小只有1尺多，深也只有1尺5寸，水从沙中渗出，从不会满溢，也从不会干涸，饮后觉得味道清冽甘甜。张溶知县常常与县内外的文人骚客来这里汲泉烹茶，都觉得在井边盖一个亭子，在亭里烹茶论诗，是最文雅不过的了。张溶于是决定捐资建一座龙井亭。
康熙二十五年（1686年），龙井亭建成。是年冬至日，四川成都府知汉州事、前广东肇庆府四会县知县、苏州人吴树臣应张溶知县之邀，给新落成的龙井亭写了一篇《龙井亭碑记》：
《易》曰：坎为水，以巽木入坎而上出其水，则为井。井者，养也。君子以劳徕其民，劝勉相助，皆取井养之义，以法井之用施，与先王教民耕凿田里树畜之功用相同。
井之为义大矣哉，西宁狼山猺水之区也，建治虽有百余年，但兵燹之后，民困未苏，自大梁张使君以润物之甘泉为济时之霖雨，政治所施，出斯民于沸汤而膏泽汪濊者，美不胜书。即以构亭言之，亦可以见其一班矣。龙井在县治西北郭外五里半山，藏于精舍庭中，其广仅尺许，深止五寸。其味甘以冽，湛然一泓，清空澄澈，旁溢不盈，频取不竭。使君构亭蔽覆于其上，凡汲泉烹茗者，凭栏临眺，对岚翠之苍茫，听瀑泉之奔泻，钟磐、梵音与樵歌鸟语相和答，山籁①云涛掩映左右，仿若置身霄汉，动天际真人之想，而近山耕凿居民，任携瓢荷担相望于道，往取而不禁，无不交颂使君济人利物，有裨于井养之义不浅。余闻而乐之，适为亭既成，遂书诸贞珉以纪之。铭曰：
玉枕山泉，泷西江水。
不如龙井，既甘且美。
洁澈庭中，渟泓沙底。
翠叠云根，花生石髓。
异瀑，布之长悬；
得虚，亭之高峙。
人云：逸兴漱流。
我谓：灵源入醴。
康熙二十五年岁次丙寅仲冬月长至日，四川成都府知汉州事、前广东肇庆府四会县知县、松陵吴树臣撰。
这篇碑记的大意是：
解释《周易》的书说：坎卦是水象，用巽卦的木象（如木桶、桔槔等）进入坎卦的水象取水，就像是水井了。井是养人的。君子以恩德招来移民，鼓励移民互相帮助，都是取法水井养人的意义。效法水井的作用和施予，与古代帝王教导百姓在田里耕种，在居住区凿井，栽种畜牧的功用是相同的。
水井体现的意义很大。西宁县是狼人瑶人聚居的地方，建县虽然已经100多年，但经历了清初的动乱，百姓还没有从遭受的打击中恢复过来。自从河南大梁的张溶担任知县后，他以润物细无声的甘泉和匡救时弊的甘雨作为治理手段，把百姓从水深火热中解救了出来，给予全面、深入的滋润，美政不可尽数。就以修建龙井亭这件事来说吧，我们完全可以通过这一件事情来看到他的整个施政情况。龙井在县城西北面，离县城五里，在半山之上，隐藏在寺院前面的平地中，井只有1尺多大，深也只有1尺寸。井水的味道甘甜又清凉，清澈见底，水满了，可以从旁边的溢水口溢水，因此井水从来不会满出，而无论多么频繁取水，也不会干涸。张溶知县在井边建了一个亭子，所有前来汲取泉水烹茶的人，可以靠着亭子的栏杆居高临下眺望远处的景色，面对草木上苍茫飘荡的山岚，听着瀑布泉水奔流飞泻的声响，寺院里的钟声、磐声、作法事时的歌咏赞颂声，樵夫的歌唱声和鸟儿的啼叫声互相应和，山岚和云涛左右掩映，仿佛置身在天空中，让人觉得自己成为了天上的仙人似的。在附近耕田生活的百姓，无拘无束地地带着水瓢挑着担子来取水，官府不会限制，大家都互相称颂张溶知县帮助百姓，造福社会，以实际行动有力地诠释了水井养人的意义。我听到了很高兴。刚好如今亭子建成，于是写了这篇石刻碑铭。铭文为：
西宁县著名的玉枕山山泉，
南江以西众多的小河大江。
都不如龙井山上的龙井水，
井水是那么甘甜那么芳香。
新修的亭子保护井水清澈，
小沙子铺底井水碧波荡漾。
绿叶层层相叠连接着云彩，
石缝涌泉让山花滋润芬芳。
奇异的瀑布，像布匹从高处悬下。
高高的亭子，像插入了云天一样。
有的人说：用井水漱口最有逸兴，
我自己说：井水美好比得上佳酿。
与山响亭建成一样，龙井亭建成后，由屈大均的牵头，又在省内发起了一个唱和活动。
康熙二十六年（1687年）的春天，张溶在龙井亭举行了一个文人雅集。阳春三月，山花绽放，龙井庵前的几树杜鹃花，更是开得缤纷艳丽。张溶奉屈大均上座，本县一班文人骚客聚集在龙井亭子和周围。张溶讲话：
各位文人雅士，为庆祝龙井亭落成，今天，我们西宁县在这里举行一个文人雅集。西宁县建县于万历五年，至今刚好110年.期间虽然战乱频仍，地方不幸，百姓遭殃，但在历任知县的努力下，西宁的经济、文化建设还是取得了很大的发展。今逢太平盛世，清初被严重破坏的西宁经济已逐步好转，相信再经过几年的努力，西宁的政治、经济、文化建设将会更上一个台阶。今天，我们在这里举行雅集，赋诗抒怀，就是要歌颂我们皇上的圣明，大清的昌盛，同时歌颂西宁这些年所取得的成就。
张溶的讲话是典型的“官八股”，但人在官场，身不由己。张溶也很理解大家的心情，没有长篇大论讲过不停，简单地说了上面几句后，就说：“下面，请屈大均先生给我们讲话。”
屈大均是岭南遗民，对张溶的讲话十分不感冒，听了之后心里很不舒服。他很不高兴地说：“我没什么好说的，大家又不是没有参加过雅集，不就是限韵赋诗吗？开始吧！”
早有一位小和尚从龙井庵里搬出了一个韵牌匣子，放在屈大均前面。屈大均随手在匣子里抽出一个韵牌子，一看是下平“一先”。即递给张溶，张溶看后让大家传看。
确认是限“一先”后，屈大均又从韵牌匣子抽出“一先”这屉，然后从中抽出4块牌子，按照抽出的先后次序，分别是“泉”、“边”、“门”、“烟”。也就是说，各人的赋诗，所用韵字必须是上述4字，而且先后次序不能打乱。屈大均说：“今天是初五，各赋五言一首吧。”
屈大均让小和尚燃起了一支短香，短香只有3寸长，灯草粗细，说以香燃尽为限，如香燃尽还没有作出诗来，罚喝酒一杯。
屈大均随即执笔凝思，不一会，就向墨池蘸饱了墨，在石桌的素笺上，以《题龙井亭》为题，挥笔写下一首五言诗：
泷西一龙井，涓滴是真泉。
有本云根里，无声瀑布边。
寒而带冰食，暖待扫花眠。
清绝使君爱，为亭向紫烟。
诗歌的大意是：
西宁的龙井就在龙井庵前，
一点一滴都是真正的山泉。
泉水源头在山中云起之处，
静静涌出在喧哗的瀑布边。
冬天所带食品冰冻也照吃，
天暖扫净落花在石上睡眠。
清雅至极是张溶知县所爱，
在紫色云烟中把山亭修建。
香燃了大半截，张溶的诗也做好了：
龙井开何代？香林一古泉。
池依飞瀑内，泓湛落花边。
茗熟连云茹，诗成枕石眠。
构亭尘世外，面面绕苍烟。
诗歌的大意是：
这山中的龙井什么时候挖成？
它是佛寺前面一眼古老清泉。
井水盈满是因为接收了飞瀑，
井水清深井边都是落红飞艳。
茶烹好了把杯中云影也喝下，
诗歌写成后我枕着石头睡眠。
在尘世之外修建这小小山亭，
亭子四面围绕着苍茫的云烟。
在香快燃尽时，本县举人沈凤的诗也做好了：
天然开胜迹，不绝蕴真泉。
清澈冰壶里，光涵玉镜边。
千林喧鸟韵，一勺想龙眠。
欢酌随仙令，清芬拂曙烟。
诗歌的大意是：
大自然形成了这样一处形胜古迹，
龙井山中蕴藏着的仙泉喷涌不息。
白石砌成小井泉水像盛在冰壶里，
井水映照着山色天光平静如镜子。
连绵的群山森林里鸟儿喧叫不停，
舀一勺会想到是深处卧龙的涎滴。
跟随者张溶知县高兴地喝茶饮酒，
直到天亮烟霭中弥漫茶酒的香气。
其他参与雅集的文人骚客，全部都按规定写出了诗歌。大家似乎意犹未尽，提议继续。屈大均随手在匣子里抽出一个韵牌子，这回是上平“一东”。确认是限上平“一东”后，屈大均又从韵牌匣子抽出“一东”这屉，然后从中抽出4块牌子，按顺序分别是：“空”、“中”、“同”、“风”。
小和尚燃起短香，大家开始创作。张溶的诗最早写出来：
一尺盈盈水，看来眼界空。
疏星临镜底，明月印潭中。
珍谢珠池异，甘分玉醴同。
抚心思不易，凭吊昔人风。
诗歌的大意是：
一尺大小的龙井泉水盈盈，
清澈得如空无一物般透明。
夜晚星星疏朗似看着井底，
井水中印上了月亮的倒影。
泉涌冒泡如珠很快便消失，
井水甘甜可以与美酒相并。
抚摸着胸口想到挖井不易，
我不停地感慨昔人的风情。
后人觉得张溶第一首诗中的“珍谢珠池异”费解。那是因为不理解“池”的意思。池，通“撤”。撤除的意思。《礼记．檀弓上》：“曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之。”意思是说：曾子到负夏吊丧，主人已经行过祖奠（出殡前一天晚上进行祭奠），当时正进行遣奠（将葬时的祭奠），但由于感到非常荣幸，于是立即撤了正在进行的遣奠，推车回家，再次进行祖奠。填池，就是奠撤，撤销遣奠的意思。“珍谢珠池”为互文见义，意思是“珍珠谢池”，即“珍珠谢撤”，意思是珍珠似的水泡一会就消失了。龙井的水冒起珍珠似的水珠，屡见于吟咏龙井的的诗歌，如黄辉斗的“趵突高难似，珍珠细欲同”，刘锡龄的“味分灵液外，光湛素波中。蟹眼腾珠迥，狮林定水同”。
张溶的诗写出来不久，屈大均的诗歌也做成了：
方寸一泓碧，秋光映欲空。
月生明镜底，天在素华中。
石作银床好，浆怜玉井同。
使君频汲取，啸咏隐之风。
诗歌的大意是：
小小的一泓井水多么澄清，
井水映照着秋光好像透明。
月亮沉浸在明镜似的井底，
天空一片白色光华又晶莹。
月光下庵前大石正好作床，
爱水才用如玉的石头砌井。
张知县经常在这汲水烹茶，
唱歌咏诗很有隐逸者风情。
沈凤的诗也跟着写了出来：
不知绀宇静，但觉碧山空。
籁响层岚外，云凝一气中。
尽宜临眺迥，端爱赏心同，
三复兹亭咏，堪追大雅风。
诗歌的大意是：
不知道龙井庵这座佛寺这样安静，
只觉得碧绿的青山好像一无所有。
山中各种声音传自云岚雾气之外，
团团云彩凝聚在混沌之气的里头。
在这里最适宜居高临下远眺西宁，
欣赏自然景色确实是大家的追求。
在龙井亭里我们反复吟诗和咏叹，
此情此景真可以体会到大雅风流。
其他参与雅集的文人骚客也都先后写出了诗歌。然后大家喝酒说话。小和尚从庵里搬出一个泥炉子，架上铁鼎，用采来的大力山老茶婆烹茶。诗情、酒香、茶韵，在城郊的龙井山弥漫……
其实，龙井之美，不仅仅是因为龙井泉水清冽，也不仅仅是因为龙井亭的点缀，而是因为龙井山的环境，龙井山上的龙井庵，龙井庵前的巨石。
龙井山又称文埇山，民间又称交手椅山。这山正好是五条山脉的交汇处，堪舆学称之为“五龙归一”或“五龙聚首”。而“五龙”的龙口相聚处，就是龙井。龙井庵修于山上，暮鼓晨钟，更增添了大山的深幽。而龙井庵前面，巨石横陈，更让龙井山显得与众不同。明崇祯年间知县谢天申曾在这堆巨石前修建了一个亭子，名为“枕石亭”，并为诗曰：
石磴方如砌，闲亭结构奇。
山光临槛动，云影傍檐垂。
睇引清霄迥，樽邀落照迟。
偶来成幽赏，高枕滞还期。
诗歌的大意是：
石阶方方正正与人工砌成无异，
悠闲的枕石亭修建得很是新奇。
倚栏而望山中景色随时间而变，
云影悬垂在半空好像挨着亭子。
万里无云晴空之下我极力远望，
黄昏举杯邀请夕阳再多留片时。
偶尔来到这里静静地欣赏美景，
今晚在这过夜回去的时间延迟。
龙井亭雅集期间，大家少不了欣赏龙井山的景色，龙井庵前的巨石，点评谢天申知县的诗歌《枕石亭》《漱流堂》《龙井》《龙井庵》。
雅集结束后，屈大均和张溶以限“泉”、“边”、“门”、“烟”韵和限“空”、“中”、“同”、“风”韵，分别去信省内外的诗友，向他们征集诗歌。张溶把雅集创作的诗歌和向省内外诗友征集到的诗歌编辑成一卷《龙井亭唱和诗》。遗憾的是，这卷《龙井亭唱和诗》如今已失传，但康熙五十七年《西宁县志》收录了上述诗人共22首诗歌。诗人的籍贯分别为：广东番禺、广东南海、广东新会、广东西宁、广东顺德、广东仁化、河南祥符、浙江嘉兴、安徽怀宁。
因为屈大均的关系，张溶在西宁的那段时间，是西宁文坛最活跃的时期。2次唱和活动，1次征诗活动，让西宁在广东文坛中出了一回风头，为后世所不及。
屈大均除了游山玩水，基本上都在县署里与张溶知县谈文论诗。一天他看见知县的办公大堂前飞来了两只白鹇，停在低低的屋檐上，一会，这两只白鹇飞去了，但另两只白鹇又飞来了。屈大均看呆了，张溶告诉他说：这些美丽的白鹇是养的。
张溶是一位非常有文人气质的知县，琴棋诗画都不错，张溶如果说他养画眉、鹩哥等，屈大均一点也不会怀疑，但说养白鹇，屈大均似乎有点不相信。后来看见一小童提着两个笼子来到大堂前面种着兰花的小院子，然后把笼子放下，打开笼门，让白鹇飞出去，过了半个时辰，白鹇又飞回笼子。屈大均相信了。
屈大均仔细看那白鹇，体型硕大，雄鸟长达3尺，雌鸟也有2尺左右，翎毛华丽、体色洁白，脸庞赤红，鲜艳显眼。尾巴长长，中央尾羽近纯白色。就象内穿灰蓝色内衣，外披着白色长“斗蓬”。那体态，显得特别高雅。不禁对张溶知县养白鹇的雅趣敬佩十分。
屈大均知道，白鹇自古就是名贵的观赏鸟。《禽经》记载“似山鸡而色白，行止闲暇”。唐代李白曾作诗《赠黄山胡公求白鹇》。白鹇因为翎羽美丽，古时用于装饰胸章、肩章、头盔。明代文官用鸟类区别等级高低，一品是仙鹤，二品是锦鸡，三品是孔雀，四品是云雁，五品是白鹇，六品是鹭鸶，七品是鸂鶒，八品是黄鹂，九品是鹌鹑。如今满清则以白鹇作为为五品官服的图案。
屈大均越看越喜欢这些白鹇，竟然对张溶说：“使君是不是送我一对呢？”张溶十分喜欢自己养的白鹇，没有吭声。无奈屈大均多次提出送他一对，张溶最后不得不答应，并向屈大均详细介绍了饲养白鹇的注意事项。屈大均十分高兴，当天就写下了《拂霓裳·从西宁使君乞白鹇》：
爱泷西，美人为政凤来栖。闲客好，几群飞近讼堂低。雪衣称白雉，金尾笑山鸡。向清溪，乞双双，分我媚中闺。
怜伊皎洁，从不点落花泥。香翅上，分明黑白万丝齐。雌雄良友似，出入小童携。置兰畦，纵开笼，放去不曾迷。
这首词的大意是：
喜欢西宁县，是因为张溶把这里治理得很好，凤凰都飞来栖息了。我这个客人是个闲人，看见知县大堂前的几群白鹇非得很低。羽毛雪白像白色的野鸡，笑那山鸡金尾巴过于鲜艳。白鹇喜欢在山溪旁边走动，我向张溶知县请求，给我几对白鹇，我拿回家去养在笼子里。
白鹇的羽毛洁白可爱，从来不会沾染半点花泥。沾染花朵芳香的翅膀，黑色白色的羽毛相间，一丝一丝的非常分明，雌鸟和雄鸟亲近得如同好朋友。小孩子出入都提着关着白鹇的笼子，放在种满兰花的地上，即使打开笼门放飞，它们也会回来。
天下名山僧占多。游山玩水，少不了游寺院。那天，张溶陪同屈大均来到石门山的梅砰庵。才到山脚，但见巨石累累，相重相叠，形成洞穴，入口处，是三块石头叠成的洞门，石壁峭立，上刻“石门”二字。从洞门而入，洞深约900丈，涓涓细流从岩缝中涌出，洞中极狭，几疑无路时，一束光线从头顶射下。屈大均对张溶说：“这可真的称得上是一线天了！”二人走出岩洞，顿觉豁然开朗，张溶指着前面梅林中的房子说：“这里就是梅坪了！”屈大均向前走去，置身于梅林中，想象严冬雪花飞舞，白梅绽放，交织相映的情景，对张溶说：“冬日的梅坪一定很美！”张溶却说：“如今是三月阳春，梅花早已开过，但满山遍野的山花，开得也非常灿烂。”张溶和屈大均来到了梅林深处的梅砰庵，抬头看，一块上书“梅砰禅院”的牌匾映入眼帘。
梅砰庵是湛慈大师于明崇祯间创建，康熙二十五年（1686年），鼎湖庆云寺二代祖在犙和尚圆寂，众僧推举湛慈为三代祖。湛慈于是离开梅砰庵，其法嗣雪岸和尚成为梅砰庵的住持。
雪岸，俗姓陈，名光浮，广西桂林人。他很喜欢园艺，在寺里种植了4盆兰花，由于他善于培养，4盆兰花花苞很多，长成一串，非常漂亮，非常芳香。知县张溶和屈大均看见，爱不释手。雪岸知道张溶随后很可能会派人来要这些兰花的，自己自然能拒绝。因此等张溶一走，他就把4盆兰花全部都剪死了。第二天，县里真的来人和雪岸商量购买兰花的事，当看见兰花被剪死后，县里来的人很不高兴。雪岸不停地道歉，然后拿着火把直接进入厨房的灶头，消失了！
县里来的人十分惊愕，不知道发生了什么事。其实这天雪岸以遁身法悄悄来到了鼎湖山的庆云寺！
张溶听说雪岸把兰花全部剪死了，十分感叹，说：“君子不夺人所好，我喜欢兰花不错，但绝对不会强要，即使是购买，你不同意出让，我也理解。出家人如此意气用事，又怎么能得成正果呢？” 屈大均也觉得雪岸太过心狠，没有菩萨心肠。
雪岸这一离去，竟然达3年之久，说是在鼎湖修行。等张溶离任后才回到西宁石门庵。虽然因为这事情，雪岸得了一个“兰花仙”的称号，但佛性和修行比他的师傅湛慈大师差远了。
长春寺离西宁城最近，该寺建于万历九年（1581年），颇有寺产。明万历九年，知县吴道远送了1艘往来本县和江门的渡船给该寺出租营运，租金作寺里的经费。万历十四年，知县林致礼又把寺前的一块土地划拨给该寺，地租作为僧人早晚燃香点灯的费用。但长春寺最吸引屈大均的，是与长春寺的住持很有共同语言。
屈大均也曾是僧人，顺治七年（1650年）清兵再围广州时，为避祸，屈大均当时就已在番禺雷峰海云寺削发为僧，法名今种，字一灵。到了中年之后，屈大均才还俗，改穿儒服。
那天，屈大均又一次来到长春寺，直接到方丈室找住持说话。多日不见，住持自然高兴。此时正是阳春三月，寺院前面那株茶树的茶花开得十分艳丽，住持与屈大均一边喝着茶一边说着话，竟然说到了茶的话题。住持说：“我在西宁多年，本地茶树全部为野生，其中以嘉益、封门、大社诸乡为多，所生产的茶叶叫珠茶。每到春末，山人就上山采摘，卖给城里的茶商，茶商再次进行挑拣，然后研磨，最后焙炒成珠。当然也有不研磨焙炒成珠，仅在铁锅煎炒杀青的。西宁茶叶皆为绿茶，茶叶色如青梅，鲜亮悦目，味浓不苦，收敛性强，回味甘爽，茶汤浅绿微黄透明，清香高爽。但底蕴不足，茶香不持久。这是西宁茶的致命弱点。”
住持说得高兴，从案台下拿出一个陶罐，里面有几两新茶，说：“这是十天前一位信众施予的茶叶，是今春的封门茶。”
未知住持拿出陶罐的几两封门新茶后如何处置，且听下回分解。
校勘
①籁：疑为“岚”的讹文。
敬告读者
《西宁旧事》以章回体小说形式叙述从明朝万历五年（1577年）建立西宁县起，到民国三年（1914）西宁县易名为郁南县止的一段历史。书中主要以今存的明万历二十年，清康熙六年、二十六年、五十七年，道光十年5本《西宁县志》和民国二十六年《旧西宁县志》所载事实为依据，参照今存的明清诗文、族谱等材料，坚持“七分史实，三分演义”的原则，力图为读者展现这337年波澜壮阔的郁南历史画卷。限于作者水平，不足之处在所难免，敬请读者指正。
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