妄说修行

妄说修行

身边有一些潜心修行的人，焚香念经，吃斋礼佛，很虔诚，很执著，很持恒，令人感佩。我等身羁尘世，矫情难免，因而有时会生发出一些大不敬的观感，大致有三：不严谨、不可取、不足道。

——缺乏严谨科学的精神。就说斋戒吧，向佛之人终年吃素，不茹荤腥，坚持认为不仅一切动物性的食品都属荤腥，葱韭蒜更是“大荤”，万万进不得口，入不得皮囊。佛教有戒律，忌食五辛，包括大葱、小葱、大蒜、蒜苗、蒜头、韭菜、洋葱等。佛家觉得这些辛辣刺激性食物，生吃生嗔，熟食发淫，对修道不利，所以忌食。至于动物性食物列入忌口，是因为佛法慈悲，戒杀生也。个人觉得，这种说法做法，很不科学的。世间万物皆有生命，飞禽走兽、鱼蟹螺蚌、蚊蝇虫蚁是生命，花草叶薯、瓜果豆菽、萝卜青菜就不是生命？人家好好地在田地里奋发生长着，洋溢着生命的绿意，开枝散叶，开花结果，传种接代，就硬生生地被人们剜割来、采摘来、掘取来，切切煮煮，油盐酱醋一番烹制，就大块朵颐了，这就不是杀生了么？

——缺乏淡泊高远的情怀。人们一腔真诚去寺庙诵经祈祷，往往抱着急切的功利心，祷告词无非是求平安、求安康、求发达、求功名、求晋升、求高中，到观音娘娘那儿求子，到赵公元帅那儿求财，到灶王爷那儿求福，反正菩萨心软心善，大慈大悲，普渡众生，有求必应。有人还言辞凿凿地许愿：如果怎么怎么的，就一定多添香资、重塑金身云云，修行异化为有目的、存企盼、图回报的勾兑。现如今的大庙丛林也翻作生意场，做法事收钱，卖佛品敛财，更有甚者，一束高香动辄几百上千元，香雾缭绕间，露出一副奸商的嘴脸，功德箱里积攒起高僧大德丰衣足食的快活日脚。

——缺乏真心向佛的底蕴。佛家修行，应当重在内心，外在形式只是皮毛，心中有佛，无论何时何地都可以修炼。可现在却十分地注重仪式感，每到重大日子，供奉的物品十分的丰满，装饰的场面十分的恢宏，推进的程序十分的复杂，仿佛不如此就不足以彰显虔诚之心，正所谓“丫枝大于本身”，舍本逐末，光光鲜鲜地做足了表面文章。还是济公前辈洒脱：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，何等的睿智豁达！佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。修行修心，理应月白风清，溪泉淙淙，踏雪无痕。

据说，佛家修行方法叫“六度”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。佛家自有至深妙理，咱凡夫俗子自然不配胡乱置喙，只是说点不成体统的想法。

第一度“布施”。说白了，就是有钱出钱，有力出力。现在慈善很流行，无非是劝人为善，启迪人们多做点好事。所以，修行之人首先要领悟的两个字是“舍得”，有舍才有得。舍，不一定是舍财，最重要的要是有舍予之心，要心存善念关爱他人，尽自己所能帮助他人，尤其是关爱比自己能力弱小的人、帮助真正需要帮助的人。当然，这种布施不仅仅局限于钱财，扶正向善，慰藉人心，应当是最大的布施。

第二度“持戒”。这好理解，警醒惕守，遵循道统，规规矩矩说话办事，诸恶莫作，众善奉行。唐僧给猪悟能起名“八戒”，即：戒杀生，戒偷盗，戒淫欲，戒妄语，戒饮酒，戒奢华，戒大床，戒非时食。这“八戒”很有意思，尤其是后面两条。“戒大床”是我自己压缩杜撰的，原话是“戒坐卧高广大床”，奇了怪了，佛祖管得也太宽太严苛了，弄张宽大温暖的大床睡睡又怎么犯戒了？最后一戒“戒非时食”，是说“过中不食”，也就是每天过了中午就不吃东西了，这似乎不太人道，但我有一个亲戚，道风仙骨，确实长年累月恪守戒律过中不食。我想，如此多的规矩，也不是一定要条条凌遵，心中存些普世的价值观、道德观，不作恶，多行善也就是了。

第三度“忍辱”。这里面的内涵似乎比我们世俗之人认为的要多一些，意思是说不但要忍受一切侮辱、忍受一切痛苦，还要忍受所得到的快乐。我等的理解是，并不一定逆来顺受，无底线地折磨自己、为难自己，只是在种种厄难面前要有定力耐受力，经得起打击，同时要经受得住好光景，得意了不要忘形，一时得势就忘了自己姓谁名谁。

第四度“精进”。大约是坚持的意思，不要一有挫折就灰心丧气，昭示的目标很远大，前方的路程很坎坷，修行的任务很艰巨，要永不退缩、持之以恒。如果半途而废，一时妄为，一步踏错，一不小心，以往的修行就会清零，很不花算。

第五度“禅定”。这一条很玄妙，不大好理解领悟，据说有三重境界，是为：身心平衡、物我合一、物我双亡。佛家推崇“无”的境界，正如《心经》中所说的，须做到“心无挂碍”。《六祖坛经》中有一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”世上的花花绿绿都是虚幻，心底空明才好。

第六度“智慧”。因亲历而闻慧，因慎思而明慧，因修炼而悟慧，修行的终极目标就是得大智慧，开悟了，就可以摆脱烦恼，修行越深、悟境越高，智慧越深、烦恼越薄。

这些东东，听起来很玄妙，做起来很艰难。说到底，修行，贵在平淡里的深味、简易中的精致、清素下的高贵、心志上的持恒。我等尘缘未了，修为浅薄，个中玄秘无法真正了然，妄言了，就此打住。