孔子，生前身后，最身不由己的人
孔子（公元前551年9月28日——公元前479年），名“丘”，字“仲尼”，春秋时期鲁国（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑） ，中国古代思想家、教育家，儒学创始人。后人对孔子有多种称谓：孔丘、孔仲尼、孔老二、孔子、孔夫子。
孔子
一、孔子及其学说
孔父叔梁纥，因避乱从宋国逃亡到鲁国，他能文善武，时为“鲁国三虎将”之一。叔梁纥妻施氏生了九个女孩，小妾生了个儿子孟皮，还有足疾。叔梁纥一心想要个健康的男孩，66岁时娶了15岁颜征在，“野合”生孔子。孔子3岁丧父，17岁丧母。19岁时娶妻生子鲤，先他而死。20多岁时，孔子想走仕途，先后担任过仓库管理员和畜牧业管理员。
孔子是位想干大事，最终也没干成的民间知识分子。面对春秋时期的礼崩乐坏和混乱的社会局面，他思考的是如何使社会稳定并长治久安。受当时客观条件的限制，他既不能放眼全球横向借鉴，也不能像马克思那样科学预测未来，但孔子毕竟好学，他比较了夏、商、周三朝的文化，觉得周朝的文化十分完备和丰富，是最佳范本，于是决定继承周的文化，《论语·八佾》记载：“郁郁乎文哉，吾从周。”他从前代的典籍中找到了“仁”、“礼”、“忠恕”“中庸”等系列治国安邦的法宝。为此，他兴奋不已，急不可待地想进行政治实践，却苦于无用武之地。
30多岁时，孔子创办民办青年干部培训学校，自任校长，打出“有教无类”的广告招生，传授他的治国安邦理论。传有学生三千，七十二贤人。期间，52岁的孔子终于有机会被任命为鲁国大司寇，不久代理相国，在鲁国的政治舞台上进行政治理想的实践，55岁时终因与“三桓”之间的矛盾，被排挤出政局。
孔子对自己的理论学说很自信，希望找到识货的君主得以畅销，于是开始带着部分弟子，离开鲁国周游列国。理想很丰满，现实很骨感。各诸侯国急需的是保国的硬本钱，而不是以教化安民的软实力。周游列国14年，孔子一行到处不受待见，混得很惨，落寞如丧家之犬。孔子一生遭受了无数的拒绝，为了理想，为了文化的使命感，面对羞辱，孔子居然认了：“而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
68岁的孔子在弟子的帮助下回到故国，孔子的雄心壮志遭到接连的打击，超强的自信随之大打折扣，以至心灰意冷，遂重回书斋，修订《诗经》《尚书》《礼经》《周易》《乐经》《春秋》六经，把余热献给了古代典籍的整理事业。公元前479年，孔子因病不治，终年73岁。他的弟子及再传弟子，把孔子及其弟子的言行语录和思想整理编辑，是谓《论语》，后成为儒学经典。
孔学作为春秋时期诸子百家中的一家，其学说虽然只是一些片言只语，但内容丰富，涉及政治、道德、教育、文化等多方面，而且见解独到，适用性强，并具有一定的先进性。在道德和政治方面，孔子提倡个人层面上“仁”和“礼”的道德修养，重义轻利，主张以德、以礼治国，建立一定的秩序和制度；他强调人道主义，重视民生，先使百姓富裕再施行教化。教育方面，创办私学，打破了贵族才能受教育的垄断；主张有教无类，认为教育要普及；提倡因材施教，强调学生自我思考，教师对学生要诲人不倦。在美学方面，主张“美”和“善”的统一，将文学艺术作为促进社会和政治发展的重要手段。在史学方面，主张历史研究要实事求是、重视依据等。
二、后世的尊孔与反孔
孔子作为一个民间的知识分子，一生贫寒，不为权贵所容，不但壮志难酬，还时不时被人讥笑。孔子万万没有想到，自己死后，受到截然不同的两种待遇。
（一）尊孔尊到无以复加。自汉代以后，尊孔经历了汉代低等级尊孔、唐宋中等级尊孔和元明清高等级尊孔 ，尊孔的程度越来越重。汉人尊孔，外族（蒙古族、满族）也尊孔；中国尊孔，外国也尊孔；统治者尊孔尊的是他的学说，百姓尊孔尊的他是位好老师。
1、历代帝王加爵封号，通过提高孔子地位，达到提高孔子理论的权威度的目的。一是封爵位，抬高孔子的政治身价，如汉平帝封孔子为公爵、褒成宣尼公，北周静帝封之为郇国公，武则天封之为隆道公，唐玄宗又晋升之为文宣王，宋真宗加谥为玄圣文宣王，不久改为至圣文宣王，元成宗又谥为大成至圣文宣王。二是给以表彰性封号 ，如北魏孝文帝称孔子为文圣尼父，隋文帝尊为先师尼父，唐太宗尊为先圣、，明世宗尊为至圣先师，清世祖加尊为大成至圣文宣先师，又称至圣先师。 被誉为万世师表。“世界十大文化名人”之首；
2、建庙祭拜。唐太宗下诏，天下皆建庙祭孔，追认孔子为先圣；后周太祖郭威下称孔子为百代帝师，从此，帝王祭孔执弟子礼；明朱元璋时，学庙结合，或前庙后学，或右庙左学。现存“四大孔庙”为曲阜、北京、南京和吉林孔庙。
曲阜孔庙，又称“阙里至圣庙”。始建于鲁哀公十七年（前478年），历代增修扩建。现存建筑群绝大部分是明、清两代仿北京故宫样式修建。
曲阜孔庙
曲阜孔庙
北京孔庙，又名“先师庙”。元世祖忽必烈定都北京后，下令建宣圣庙祭祀孔子，大德十年（1306年）建成，明永乐九年（1411年）重建。为元、明、清三朝祭祀孔子的场所。
北京孔庙
北京孔庙
南京夫子庙，又称南京孔庙、南京文庙、文宣王庙， 始建于东晋咸康三年（337年），北宋景祐元年（1034年）改建为孔庙。
南京夫子庙
吉林孔庙，始建于乾隆元年（1736年），作为清朝在东北建立的较早的座孔庙——吉林文庙，既是清朝对汉文化传入东北的认可，更是汉文化与东北少数民族文化互通的历史见证。
吉林孔庙
公元前195年，汉高祖刘邦行经鲁地，以太牢（牛）祭祀孔子，这是皇帝首次祀孔，刘邦把祭孔变成了天子行为。历代皇帝封禅泰山或出巡经过曲阜时，也要亲临孔庙拜谒，平时派官员到曲阜致祭，以示尊崇。康熙和乾隆祖孙俩尊孔到了极点，仅乾隆就曾9次祭孔，搞专制也搞到极致。一直到袁世凯想做皇帝，也还是以祀孔为第一要务。
祭孔
祭孔
3、恩降孔子后人（此处省略若干字）。
（二）反孔，隔一段就要来一次。尊孔与反孔相比，尊孔是长久的，反孔是一时的。统治者是尊孔的，革命者是反孔的。
每一次社会变革，都存在着革命和反革命、进步和倒退、革新和保守这样两个阶级、两种思想的激烈斗争。在意识形态领域，就必然要“解放思想”，都会把孔子拿出来说事。就连太平天国运动的农民领袖洪秀全，起义之初也是毅然捣毁了孔子的牌位。
历代的开国帝王都是不尊孔甚至反孔的，比如，汉高祖刘邦不尊孔，因为尊孔就没法打天下；到西汉第七位皇帝汉武帝刘彻的时候才尊孔，因为此时政权已经稳定，帝王为了长治久安，才把孔子抬出来大尊特尊；蒙元满清刚入中原时，也是见到孔子像就砍，江山到手，大局已定，搬出孔子，吓退百姓。
孔子已死，尊反两便；倘若醒来，气死过去。
三、历代帝王尊孔的本质——选择性尊孔
历代帝王为什么不尊墨子？因为墨子讲兼爱，讲平等，讲逻辑，诸子百家学说，唯有墨家与儒家最不兼容，也最受帝王将相们排斥。唯有独尊儒家，帝王们才会睡个安稳觉。 通过神话孔子，提高孔学权威，达到愚弄百姓的目的。本质上，历代统治者尊孔，只是选择性尊孔，他们尊的是孔学中有利于统治者的那部分。
孔子的治国理论由两方面构成，一是对臣民的要求，二是对君王的要求。孔子的意思是，双方都做到了，社会就和谐了。而历代统治者对孔学按需而取，片面引用、放大孔子有利于统治者的那部分思想，视而不见地忽略不利的部分。对此，孔子对任性的帝王和很没办法。
孔子对臣民的要求很多，也很具体，这些要求，哪个帝王看了，没有不心花怒放，拍手称快的。如：
1、不要犯上作乱。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话的核心意思就是：忠孝节义，切勿犯上。
2、“忠君”比“孝亲”更重要。子曰：“事父母能竭其力；事君能致其身。”事父母是“孝”，事君是“忠”。尽孝“竭其力”即可，而尽忠必须 “致其身”。“竭其力”抽象而富有弹性，而“致其身”具体而别无选择，就是关键时候要你为君舍命；当“忠孝”不能够两全的时候，舍孝保忠。
孔子对帝王的要求也很到位，但帝王们哪个不是在装糊涂？比如孔子要求统治者要做到：“仁者爱人”、“为政以德”、“博施于民，而能济众”，哪一个皇帝又听得见做得到了？孔子要求君臣相处要做到“君使臣以礼，臣事君以忠。”而君主们只要求臣之忠，有几个真正以礼使臣的？孔子说，打铁还要自身硬。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”做到了吗？孔子要求为官的“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，做到了吗？梁启超曰：”试观二千年来，孔教极盛于中国，而历代君主，能服从孔子之明训，以行仁政而事民者，几何人也？“为什么帝王不听孔子的明训？梁启超又曰：”夫有权之人之好滥用其权，犹虎狼之嗜人肉也。向虎狼谆谆说法，而劝其勿食人，此必不可得之数也。”
四、被异化的孔学
（一）孔学被片面发展。孔学有利君和利民两条线，后代儒家对儒学的发展，只是尽力的、片面的发展了利君思想。孔子提出了“节用而爱人，使民以时”、“因民之所利而利之”的思想，孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的仁政思想，遗憾的是，这些民本思想永远 停留在理论层面，从来没有兑现过，之后也没有什么发展。寄希望于封建统治者施仁政，无疑于痴人说梦，白日做梦，黄粱美梦。
1、孔子作为儒家学派创始人，提出“礼、义、仁”；孟子延伸为“礼、义、仁、智”；董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”为儒家“五常”。”五常“本身并没有错，而对统治阶级和劳动人民实行双重标准，则使”五常“ 成为统治阶级维护既得利益、推行独裁专制的最有效工具，成为扼杀民权、泯灭劳动人民斗志、磨灭中华民族进取精神的鸦片。
2、对于君权，孔子主张君权要集中，但同时提出以“仁”作为对君权的限制性要求，行使君权要讲人道，施德治； 孔子虽然对君王提出了要求，但并没有说做不到怎么办？
汉朝的董仲舒提出天人感应，认为君主是上天选择的，如果君主有过失上天会降罪。董仲舒一方面强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性，另一方面用上天的惩罚来戒惧居皇帝。明眼人一看，董老师百分百的在忽悠百姓。用神秘的“君权神授”力顶皇帝——放心，没人敢反抗你；用虚无的上天惩罚安慰百姓——皇帝有错有上天管，你们各忙各的。汉武帝听出了董老师的话外音，'天人三策'之后，采纳了懂得建议，又及时把他打法到地方上去了——这货欺骗性太强了，那天再给我骗了，快走吧你！
3、对于”五伦“之间相处，孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的道德规范。可以看出，孟子强调了”五伦“之间的平等关系；到了董仲舒那里，他根据阳尊阴卑理论，认为”五伦“之间是主从关系。他在《春秋繁露》一书中说：”君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。“
董仲舒
如果说，董仲舒的观点强调了”五伦“中的尊卑带有负能量的话，他同时强调的对君臣、父子、夫妻双方进行约束，也包含了一定的正能量。可惜到了宋代朱熹那里，更走向不堪。朱熹的君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，强调单向约束；同时根据他的天理说，把“三纲”与“天理”联结在一起，违背三纲就是违背“天理”，把”五伦“主从关系用”天理“固定下来。孔学的内容被彻底的错误诠释和曲解。如若孔子有知，非气得跳河不可。
（二）儒学被片面解释，歪曲本意。如对孔子“君君、臣臣、父父、子子。”的解释。
“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
正确解释应该是按”礼“的要求，君主做君主该做的事，臣做臣该做的事，父亲做父亲该做的事，儿子做儿子该做的事，孔子的本意是君诚臣忠，父慈子孝，是为了强调礼制； 被封建统治者推演歪解为君臣之间、父子之间要建立贵贱等级的秩序。
（三）史书《春秋》被当成案例法。汉武帝时代，由孔子修订的编年体史书《春秋》，被酷吏张汤杜周、市井小儒江充，把《春秋》作为凌驾于国家刑律法典之上的法外法决狱，史书成了对万民性命生杀予夺的法律依据，用儒术附会粉饰统治阶级的恶行， 如此奇闻，恐怕孔子在编修《春秋》时根本想不到的，这在古今中外历史上也绝无仅有。
五、历代尊孔为什么仍然改变不了朝代更替
（一）孔学本身的局限性。孔学政治理论的核心注重的稳定和秩序，缺乏科学、民主、平等的观念和革新精神。孔学只能解决政治问题的部分而不是全部，这是历史的局限，不能苛求于孔子。
（二）错在统治者，怨不得孔子。“灭六国者，六国也，非秦也。”如果历代亡国之君开个失败教训分析会，从自身找原因可能会更容易抓住要害。如果历代统治者能够全面按孔子说的做；如果后儒们不曲解孔子，不片面的发展儒学以讨好统治者；如果帝王们再聪明点，不采纳董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的馊主意，而是采取“以儒为主，兼采百家”的方略，也许会好一点。梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一书中有言：”吾孔子非自欲以其教专制天下也；末流失真，大势趋于如是，孔子不任咎也“。这个锅孔子不能背。
历史无法如果，二千多年过去了，哪些高高在上的帝王们，借尊孔以使己尊，何时尊重过百姓，怎会不亡？历史无法掩盖，那位当年”如丧家之犬“的孔子，其思想的精华部分，穿越二千多年漫长的岁月，正在走向世界。
毛主席与黄炎培
开端、发展、鼎盛、衰败、灭亡，是封建王朝兴亡的五部曲。中国历史上五部曲的多次循环，充分的说明了，依靠儒学，依靠封建统治者自身，是无法打破这种循环的。1945年黄炎培先生在延安问毛主席，中国共产党能不能跳出历史上'其兴也勃焉，其亡也忽焉'的历史周期律。毛主席慨然答道：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”