欧阳修创立图表式家谱范例
欧阳修
苏洵（上）与欧阳修（下）创立的家谱有区别。
七律诗《夜宿中书东阁》。
欧阳玄墨迹。
《欧阳氏谱图序》手稿。
《欧阳修自书诗文稿卷》（局部）
本报记者 商 越
手记
重温“欧母教子”
本报记者 商 越
从欧阳修身上，我看到了一位伟大的母亲。
这是一位满怀慈爱仁心、淡泊自守的母亲，在她的熏陶培养下，欧阳修养成终生勤奋、刻苦治学、宽厚谦和、体恤民情、廉洁奉公等优良品格，这些中华传统文化的浸润是刻骨铭心的，忠孝节义已根深蒂固地成为其人格追求。
欧阳修不但在政治上官至高位（副宰相），在文化上也是宋代开创一代文风的文坛领袖。追踪欧阳修的人生轨迹，他一生取得的伟大成就，以及“温纯雅正、蔼然为仁人”的卓越品格和心忧天下的家国情怀，离不开中国“四大贤母”之一、欧母的家风家教。
欧阳修4岁丧父，寡母郑氏立志守节抚养儿女。由于生活拮据买不起纸笔，郑氏便以芦荻当笔，在地上写字，教授给欧阳修。《宋史·欧阳修传》载：“太夫人以荻画地，教以书字。”这就是传诵古今的“欧母画荻”的故事。没钱供儿子上私塾，郑氏便向邻居和亲友家借书给儿子读，遇到好书还要求儿子抄录下来。在母亲的教导下，欧阳修的文学才华很快显露出来，“以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。”
除了教授文化知识，欧母还常常以其父欧阳观为官处世的故事启迪儿子。欧阳修在《泷冈阡表》中回忆起母亲的话犹在耳边：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。”她还经常提醒儿子，要做仁爱宽厚之人：“夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。”即奉养父母不一定要丰厚，最重要的是孝敬；利益虽然不能遍施于所有的人，但重在有一颗仁爱之心。
当欧阳修被贬谪到夷陵（今湖北宜昌）生活困顿时，母亲郑氏依然谈笑自若。她对欧阳修说：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣；汝能安之，吾亦安矣。”
作为一位单亲寡母，郑氏多年来一贯勤俭持家，“太夫人恭俭仁爱而有礼”“自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之”，老母从家道中落以后，就以俭约的原则持家，后来家境富裕了，也不许花费过多，她常提醒儿子，不能苟且迎合世人，所以俭约一些，才能度过那可能要遭受的艰难。
在此家教基础上，欧阳修总结出欧阳氏16字祖训：“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身。”欧阳修之母也因此与战国孟子之母、东晋陶侃之母、北宋岳飞之母一起，被后人称为中国“四大贤母”，欧母以学、以德教子的方法，值得后人深思和借鉴。
提示TISHI
“山高水长——唐宋八大家主题文物展”展出一件一级藏品——欧阳修行书《欧阳氏谱图序》，是北宋著名文学家、史学家、谱牒学家欧阳修为宗族编修的家谱所写的序言手稿。从圈圈点点、多处删改增补的手迹中，我们能够发现欧阳修存真求实的严谨作风。在重修欧阳氏族谱过程中，他引入编修史籍的经验，创立了图表式家谱基本范例，还总结出十六字祖训：“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身。”激励后世子孙，成为后世修家谱的范本。
宋真宗下诏要求官员修家谱
“辽博欧阳修行书《欧阳氏谱图序》有三重价值，它既是一幅书法作品，又是文学作品，同时也是谱牒学的重要史料，非常珍贵。”辽宁省博物馆典藏部馆员张书慧向记者介绍，《欧阳氏谱图序》传世一共有3个版本：一是欧阳修《居士外集》中，收有欧阳修1059年写的版本；二是1069年，欧阳修在山东青州做官时，整理修订了《欧阳氏谱图序》；第三个版本为辽博藏本。经过比对，辽博收藏的版本有423字，跟上述两篇序文不同，说明手稿后来有过较大修改，应该比前两个版本更早，推断写作时间应在至和二年（1055年）至嘉祐四年（1059年）之间。
这件手迹上有多处圈圈点点、删改增补，是最直观的原始资料，从中可以揣摩欧阳修写作和订正时的想法，也能窥见欧阳修对文章推敲修改的习惯。此手稿书法，受颜真卿的影响明显，通篇随意轻松，流畅自由，毫无故作之意。
欧阳修为什么要修家谱呢？张书慧讲道，中国的家谱（学名谱牒）产生极早，商代就设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。汉代逐渐增多，魏晋南北朝时期，由于政治仕途、择偶婚配等方面注重门第，强调血缘关系尊卑，因此修家谱之风盛行。
宋代，是中国家谱的重要转型时期。因为经历唐末五代社会大动乱后，这些足以“耀官阀”“矜品第”的谱牒散亡殆尽，“官有簿状，家有谱系”的局面被彻底打破，正如欧阳修在《欧阳氏谱图序》中所说：“自唐末之乱，士族亡其家谱，今虽显族名家，多失其世次，谱学由是废绝。”
随着科举制度进一步实施，宋代之后的家谱已由从前以选官和婚姻为目的，转到尊祖收族的教化功能。针对这一社会现实，宋朝统治者大力提倡私修家谱。天禧五年（1021年），宋真宗在《敕文武群臣修家谱诏》中，对文武百官明确提出修家谱的要求：“……尔在朝文武百官，亦必各有原委，其各述祖宗本末，以进朕省览，以知我朝人物之盛。”
宋真宗认为，“源之深者，流必长；叶之沃者，光必华。秩秩昭穆，则知祖宗之有自；绳绳世系，实衍谱牒于无穷。”对源远流长、聚骨肉、系身心的家谱非常赞赏，因此下诏要求官员“各述祖宗本末，以进朕省览”，以便了解本朝“人物之盛”。皇帝的修家谱诏书推动了文武百官、文人学士积极参与修谱活动，加之欧阳修、苏洵等人投身其中，带动了宋代私修家谱的风气。由此中国谱牒发展由魏晋南北朝、隋唐时期官修谱牒和私修家谱并重，发展到宋代呈现出官修公谱废绝和私修家谱兴盛的趋势。
耗时16年考订家谱
欧阳修编撰家谱是从皇佑五年（1053年）开始的。张书慧介绍，这一年，47岁的欧阳修护送母亲的灵柩南下，归葬老家吉州（今江西省吉安市）。在吉州葬母丁忧守制期间，欧阳修编写了《欧阳氏谱图》初稿。经历唐末五代的战乱，欧阳修发现欧阳氏的家谱已经残缺不全，“大抵文字残缺，其言又不纯雅”，于是他在家族亲属中收集保存的部分家谱，重新考订。《欧阳氏谱图序》中记载：“当皇佑、至和之间，以其家之旧谱问于族人，各得其所藏诸本，以考正其同异……”
欧阳修在《集古录跋尾》中，也记载了修家谱的前后经过。可以说欧阳修是遍查家族旧谱、墓志铭、相关古籍史料，包括记载南朝陈朝史的《陈书》、唐代谱牒姓氏学专著《元和姓纂》等，还请教了家族老人，又咨询了北宋史学家吕夏卿，考证家族历史、人物非常严谨认真，一丝不苟，最终编写完成《欧阳氏谱图》。
熙宁二年（1069年），63岁的欧阳修在山东青州知州任上，又重新修订了《欧阳氏谱图》。因次年是欧阳修的父亲欧阳观（952年—1010年）去世60周年，欧阳修特意做了一篇纪念父母的墓表《泷冈阡表》（被誉为中国古代三大祭文之一），树立在父母坟墓前面，这块碑石背后，就镌刻着重新修订的《欧阳氏谱图》。可以说，《欧阳氏谱图》凝聚了欧阳修前后16年的心血。
欧阳修认为编修族谱的目的，一是要使族人知道自己姓氏的由来和祖辈传承的历史，得以尊祖敬宗、敦亲睦族；二是要使家族子孙知道自己先祖传承下来的遗德精神和祖训教诲。
编写完《欧阳氏谱图》后，欧阳修在其序文中特意总结了欧阳氏祖训：“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”，即为人处世要坚持的四条基本原则，他希望祖训能够传承给后人，后世也能够遵从祖训，使家族未来能够发扬光大。由此，“尊祖收族”“教化后人”也成为后世家谱编撰的主导思想。
首创图表式家谱
张书慧说，庆历五年（1045年），欧阳修和宋祁奉诏编修《新唐书》，后又自修《五代史记》。在编《新唐书》时，欧阳修设置了《宰相》《方镇》《宗室世系》《宰相世系》4个图表，揭示唐代宰相、宗室升降进退和藩镇势力消长的进程。在《宰相世系》中，他还首创了引谱入史的做法，引用大量的私家宗谱资料，记述宰相369人，世系98族。
参考司马迁《史记·表》和郑玄《诗谱》的编撰模式，欧阳修创制了私家修谱模式和法则：“上自高祖，下止玄孙，而别自为世。使别为世者，上承其祖为玄孙，下系其为高祖。凡世再别，而九族之亲备，推而上下之，则知源流之所自，旁行而列之，则见子孙之多少……如此，则子孙虽多而不乱，世传虽远而无穷。此谱图之法也。”
在此基础上，编撰家谱时，欧阳修创立了用列表方式来表示世系传承的谱图法。他修家谱的体例完整而系统，包括谱图序、谱图、传记、谱例、世系录、先世考辨等，为后世修家谱提供了参考，成为元明以后中国家谱的基本范例。
张书慧解释说，欧阳修创立的欧阳氏家谱，特点是以表格图式呈现，每五世一图，第二图为五世至九世，第三图为九世至十三世，以此类推，这种方法记载家族历史源流，以时代为经、人物为纬，每一世都附记子数，并按长幼顺序于下一世分别列出，使整个家族传承脉络、亲疏关系一目了然。此外，每张图表由右向左排列，每个世代人名左侧可记述生平功绩、婚姻、寿数、葬所等，层次清晰、一目了然。
那么，《欧阳氏谱图》及序文是怎么传下来的呢？与南宋丞相周必大有很大关系。周必大年龄比欧阳修小119岁，但同为吉州庐陵人，他工文辞、擅书法，两人还拥有同样的谥号“文忠”。因敬慕欧阳修的为人，周必大主持整理出版了欧阳修的文集《欧阳文忠公集》。
在收集整理欧阳修文稿之时，周必大得到了这份仅存一页的《欧阳氏谱图序》手稿，还有一首欧阳修书《夜宿中书东阁》七律诗，他将两段墨迹一起精心装裱，并写了3篇解释性题记，在每篇题跋的下方，盖上南宋九叠朱文官印“中书省印”，形成《欧阳修自书诗文稿卷》。他还将完整的《欧阳氏谱图》并序收录到《欧阳文忠公集》中，随着文集流传下来。
欧阳修历仕三朝、官至参知政事，又是开创一代文风的文坛领袖，因此，他创立的家谱模式对后世影响很大，成为后世家族修谱效仿的范例。南宋政治家、文学家文天祥在《跋李氏谱》中指出：“族谱仿于欧阳，继之者不一而足。”在《欧阳氏谱图序》卷后题跋中，元代文学家、欧阳修后人欧阳玄也坦陈：“今大夫士家谱，无能踰其法者。” （辽博供图）