＃每日学论语#13.9

＃每日学论语#13.9

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【译文】

孔子到卫国去，冉有驾车随从。进入卫国，孔子感叹说：“卫国人口真多呀！”冉有说：“既然卫国人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使百姓富裕起来。”冉有说：“如果百姓富裕了，那么以后又还要做些什么？”孔子说：“要对百姓进行教化。”

【微言微感】

故事发生在孔子去卫国的路上，冉求给老师驾着车，师徒一行人边走边聊天。

孔子为什么去卫国？

当然是为了寻找王道乐土，好推行自己以德治国，以礼治国，强国富民的主张。

世有伯乐，而后有千里马。孔子学贯古今，满腹经纶，对如何治理一个国家已经胸有成竹。他缺少的只是机会，明主的绝对信任，和绝对权力。

孔子说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成"“期月”的意思是一年。孔子以为：“给我一份信任，还你一份精彩。一年见变化，三年见成效。”

孔子治国理政的方略，核心是什么？

这个问题，子贡曾经和老师探讨过。当时子贡问老师如何治理一个国家，孔子的答案是“治国三件套”：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡说：“那要是必须去掉一个呢？三件套先去掉什么？”孔子说：“去兵。”

子贡又曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子说：“去食。”

没有强大的军队，谁来保护国家安全？不能丰衣足食，百姓如何安居乐业？然而，孔子说三者比较，还是获得老百姓的“信”更重要。

这里的信是什么呢？是信任吗？是信誉吗？是信仰吗？

叶公问政，孔子说：“近者悦，远者来。”这里面就有一个老百姓信任的问题。本国百姓安居乐业，对当政者信任热爱，外国百姓千方百计、扶老携幼来投奔。当然，里面也有百姓的信仰问题，信誉问题。现在不是流行一句话，说：“人民有信仰，国家有希望吗？”

“去兵”没问题，“去食”没问题，就是不能让百姓丢掉“信”，孔子给出的解释是：“自古皆有死，民无信不立。”

周厉王时期，执政者横征暴敛，严刑峻法，逼得“国人”没有活路。兔子急了还咬人，何况是有一定势力的“国人”？他们不再信任当局，不再抱希望于周厉王能改变，于是，揭竿而起，围攻王宫，驱赶了暴君。这就是西周时期“国人暴动”的故事。“国人暴动”动摇了西周王朝的统治，直接导致了周王室日趋衰微，逐步出现了分崩离析的局面。

这就是孔子强调“信”的原因。

那么信如何来？

一曰以礼治国。君君臣臣父父子子，各自扮演好各自的角色，做好自己的本分，办事说话有理、有据、有节，合法、合规、合礼。

二曰以德治国。“为政以德，譬如北辰，据其所，而众星拱之。”具体来说，“道之以德，齐之以礼”。

三曰以仁治国。其身正不令而行，其身不正虽令不从。不用瞎折腾，做到“古之为政，爱人为大”，如此就可以了。

孔子的治国安邦谋略可行吗？

齐景公觉得行，一开始很喜欢，当时就要把尼溪一带的田地封给孔子，让孔子做试验田。结果，晏婴同志一篇小报告，把孔子说得一无是处，动摇了齐景公重用孔子的信心。从此，齐景公开始疏远孔子。孔子无功而返，好不沮丧。

回到鲁国后的孔子，迎来了人生从政最好的时候。鲁定公九年至十三年，孔子先后在鲁国担任中都宰、司空、大司寇等要职，最辉煌的时候还担任过临时宰相。孔子在鲁国一时间风生水起，什么路不拾遗、夜不闭户的百姓安居工程，为鲁定公挣足面子的“夹谷之会”外交胜利……实话实说，孔子在治国安邦上还真有两下子。

但是后来，齐国的“反间计”和“美人计”，让鲁国君臣出现了隔阂，孔子失望出走，再次踏上了周游列国之路。

对于即将来到的卫国，孔子还是充满期待的。

吴国的季札曾说，卫国多君子。季札和卫国的蘧伯玉、公叔文子、公子荆、史鱼等打交道后赞不绝口。

弟子子贡的家是卫国的，子贡家做生意，而且生意做得很好，人脉很广。

弟子子路的大舅哥颜浊邹，家也是卫国的。颜浊邹在卫国混得不错，他的连襟弥子瑕是卫灵公面前的红人，很能够说得上话。

而且，鲁国和卫国是兄弟之邦，孔子虽然没有去过卫国，但是孔子在卫国的声望很高，据说有庞大的粉丝团。

基于以上原因，孔子离开鲁国，首选去卫国。

刚到卫国一个小镇，就看到人来人往，热闹非常，孔子不由得兴奋起来！

人是第一生产力，有人就好办事。如果是不毛之地，人口稀少，要想快速建立一个治理国家的样板，自然事倍功半。

现在卫国人口资源有一定优势，所以孔子不由感慨说：“庶矣哉！”

“白骨露于野，千里无鸡鸣。”古代中国，战争不断，瘟疫肆虐，所以人口多少就是国力强弱的第一因素。没有人就没有兵源，没有人就没有人种田，当然就没有国家税收，国家强盛就无从谈起。

所以，国将兴，必先休养生息，发展人口。武王伐纣建立大周朝，第一件事就是实施“分封制”和“井田制”，让社会稳定下来，让人口和生产逐渐恢复。后来，汉朝“文景之治”，唐朝“贞观之治”莫不如此。据说，前苏联建立之后，新中国建立之初，也都是鼓励生育和生产的。

关于后边的“富之”和“教之”，为什么要这么排序？为什么不能先“教之”后“富之”，或者同时进行？

这是一个很关键的问题。

饿着肚子谈理想，纯粹是站着说话不腰疼。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”人，首先是活着，然后才是好好活着、有尊严地活着。

大家都非常熟悉这么一句话，叫做“穷山恶水出刁民”。为什么会这样呢？

因为，要活着，要温饱，这是人的本能。大泽乡起义，陈胜、吴广为什么能够一呼百应？起义可能死也可能不死，不起义只能等死，大家当然选择揭竿而起，万一成功了呢？

就像马斯洛的需求层次理论：人满足了衣食住行的生理需求和安全需求只有，才会考虑情感和归属需求、尊重需求、自我价值需求。而后者，是高层次的需求，也是从小人到君子的升级需求。

一个成绩中等的学生，为什么不放弃学习？因为他还有自尊，还想要面子，还想让父母高兴，还在乎老师的看法。等到我们把他最后一层遮羞布也撕破了，让他赤裸裸暴露在众人面前，颜面扫地，他就会破罐子破摔，什么都不在乎了，“魔兽”也就彻底练成了。

也就是说，让学生不放弃自己最好的办法，不是羞辱他，打击他，而是给他希望，给他自尊，给他成就感。

“先富后教”的理念，用到教学上就是：想让学生爱学习，就先帮助学生会学习，学得会，体验到成功的乐趣。啥也学不会，啥面子也没有了，谁愿意乖乖听话、让干啥干啥?

从孔子谈国家治理，联想到我们自己的教师工作。我以为：“先富后教”，就是先满足孩子学得会，学有所获，尝到学习的乐趣；然后带孩子看见窗外的精彩，给孩子希望和冲动。求之不得，辗转反侧。鼓励唤醒，欲罢不能。就像《白鹿原》上的白灵对父亲白稼轩说的那样：“你把我带到省城，打开了我的眼睛，让我看到了外面的精彩世界，我还怎么愿意闭着眼睛生活？”