古风《国际歌》

《国际歌》料是版本最多的歌曲。真就不可思议，友人竟听过九十多个，而原唱的法文版最为壮阔澎湃，气势雄迈，号召力感染力俱强。

汉文系列也有多个版本。1920年10月至12月，广州《劳动者》周刊连载《劳动歌》六节，译者署名列悲，此即《国际歌》最早的中译白话歌词：

起来！现在世上受了饥寒困苦的奴仆。管治将来世界的理性渐渐强起来了。做奴仆的人呀！起来，快起来！不要固执古人的谬误！世界的基础快改变了，无产者将成为万有者！最后的奋斗，快联合，将来之世界只有人类！最后的奋斗，快联合，将来之世界只有人类全体……

同期，郑振铎、耿济之也有翻译：

起来罢，被咒骂跟着的，全世界的恶人与奴隶；我们被扰乱的理性将要沸腾了！预备着去打死战吧！我们破坏了全世界的强权，连根的把他破坏了。我们将看见新的世界了！只要他是什么都没有的人，他就是完全的人。这是最末次的，最坚决的战争！人类都将同着第三国际党，一块儿奋起……

瞿秋白所译，刊发于1923年6月15日《新青年》第一号。己亥秋常州参观其纪念馆时，听过此译的播放：

起来，受人污辱咒骂的！起来，天下饥寒的奴隶！满腔热血沸腾，拼死一战决矣。旧社会破坏得彻底，新社会创造得光华。莫道我们一钱不值，从今要普有天下。这是我们的最后决死争，同英德纳雄纳尔，人类方重兴！这是我们的最后决死争，同英德纳雄纳尔，人类方重兴……

解音律，工填词，瞿译不事雕琢，而有蕴藉，且更为合拍。现行版则据萧三版调整而来，白话系列中还有绿原版、杨起版等。此外尚有方言版。粤语版的特点是依字行腔，文白相间：

群众怒吼声震裂壁垒，烈火般驱走黑夜，连贯历史的正义呼喊，在今日也呼唤你。新天地由我们一手创，让人民力量体现，捆锁与贫穷全部冲破，流热血为真理洗擦。坚守这最后争斗，紧紧结聚为明晨，International要实现在这里。坚守这最后争斗，紧紧结聚为明天，International要实现在这里……

闽南话版《国际歌》则流行于台湾地区：

来哟！凄惨罪过的奴隶，来哟！全世界苦戚的侬。满腹的热火当咧滚绞，为真理卜来拼斗。旧世界扛kah mi-mi-mauh-mauh，奴隶啊，来哟！来哟！毋使讲咱啥物拢总无，咱卜做天跤下的主侬！这是第尾摆比拼，众人共心土成金，International著一定会实现。这是第尾摆比拼，众人共心土成金，International著一定会实现……

民间有高人，竟以上古音唱出《大楚国际歌》：

哀哉！涝患殃及万户，悲哉！田赋什者其伍。甚者秦吏妄加刑戮，暴君岂知役民苦。曩共工可倾不周山，万民怒亦可覆暴秦。勿谓匹夫不敌金戈，无产阶级天佑之，独夫天下共伐之。民贼遑遑遁走，因德女红那也。众庶竟主寰宇，独夫天下共伐之。民贼遑遑遁走，因德女红那也。

众庶竟主寰宇，尧舜禹辞世久矣。孔儒难保黎民百姓，如欲神州四海殷平。惟余等举义兵。嬴氏轻我海内万民。骊宫阿房冤骸泣，安知今秦土遍荆轲，秦土遍荆轲，一人殁而万人起。二世跋扈无道，桀纣亦不能及。炎覆秦宫之时，以觥筹饮其血！天欲废秦而立楚，无产阶级讨逆君，因德女红那也。

赤旗迎涉王师，垣墉内外遍狼烟。封建余孽祚将罄，天赐大义于楚王，赐大义于楚王。虽军百万何足惧，是役终万民之苦。秦玺碎于黎藿怒，因德女红那也。百姓岂与犬彘同，天欲废秦而立楚。他日必克咸都，因德女红那也，共产为天下唱。

显然将场景还原到了陈胜吴广举事年代，词前附题记云：“时二世元年，余惊觉于骤雨泥泞之中，逢戍卒九百余，涝阻而不复能行，一尉笞其卒，秽言辱之，卒忿夺其刃以斩尉。彼气宇轩昂，不类凡人。见余，厉曰：‘汝秦吏耶？’余伏而对曰：‘非也，余今受天命以勤涉王者也。’卒大惊：‘何以知吾名？’曰：‘天欲王涉王，安敢不知？’涉大说，余遂示之译本，涉甚奇之，阅毕，叹曰：‘妙哉，吾等必从天命，共产天下，以讨暴秦。’遂于大泽乡揭红旗，唱闾左以伐秦。”虽曰别人的形，自己的脸，却是意足不求颜色似。云层浓厚，天空铅灰，去国怀乡之人，心情抑郁；黎明在望，大地昏黄，心力憔悴之人，沉吟低徊。故山虽好，从此断念，逆旅竟成逆人，绝处逢生者，需有怎样的勇气。此路不归，各自保重，今后每一日都可能是最后一天。

还有人据中古音唱出《大宋国际歌》，但文笔较之“大楚”远矣：

雄起！坚牢里的奴隶，雄起！普天下苦难之人。迅雷不及掩耳般爆发，这诞生于新世界，旧封建其祚终将罄。雄起兮奴隶耕者，普天下当推行民治。吾等当为天下之主，非也救世之侠客。亦非也伪君接济，孔儒难保吾劳工。天下当为万民主，需扫尽万重之剥削。以搀夺吾辈之自繇，趁此天下更替之际……

宋朝粮仓满溢，国库丰盈，方腊宋江作乱，不过局部短暂行为。歌词文不文，白不白，有故意设奇、以求注目之嫌。

波德莱尔说“流派不过是组织起来的创造力”。所谓古风之作，首在体格高古，文风遒健，恢复古法而能自出新意，企及者鲜有。除此之外，怒火里掩藏善意，歌曲的本意不可更张。历史尘埃，何等相似，其经久不息的原因，在于歌词已超越了当时的语境，所谓历史局限，只局限于主流意识中。天心孤照，升起又落下，人们总能从中找到心照不宣的深邃内含，参与世界变迁，为当下所利用。谁也不认识，也不认识谁，胸次洒脱，见面无须多言，中无障碍，一曲壮歌吼起，便可意会出共同的主张。

每个人只能看到自己眼中的世界，糟糕世界，不是天堂，列位不同，所见自异，身处卑微的愤怒，都在这倔强的歌词里。困于时，乱于心，束手无策者，最是幻想关键时刻，能有天使降临，冰雪尽溶。众生皆苦，我皆众生，“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要创造人类的幸福，全靠我们自己”一句，如一束乍光，乃观念的产物，欧仁·鲍狄埃显然受到过尼采“上帝死了”学说的影响，之后的维特根斯坦也说“破除一切偶像”。古风填词中，若无此要素，定不会被认同。