绍兴诗人部落研究/何玉宝、邱迪梅

群体环境下的“绍兴诗人部落”成长与发展探析何玉宝     邱迪梅摘要：诗歌是绍兴地方文化史中灿烂的明珠。历史上，绍兴曾经形成过众多诗人群体，完成过“兰亭雅集”等重大历史文化活动。当下，“绍兴诗人部落”是一个以绍兴现代诗歌写作者为主体的非圈子化民间诗歌群体。本文探析了“绍兴诗人部落”自创办以来，通过部落创办的《绍兴诗刊》作为交流平台，在《绍兴诗刊》进行本土诗人作品推介和“绍兴诗群”的方式在国内外报刊上进行集体展示；并组织诗会、采风等活动推动部落成员的本土化题材诗歌创作，对打造具有江南意境的地域诗歌特色和推动当代绍兴诗歌发展，均起到了积极作用。同时，本文还对“绍兴诗人部落”的生态环境及民间诗歌群体的发展进行了思考。关键词：诗人部落、绍兴诗刊、群体发展、非圈子化诗歌是绍兴文化史的重要组成部分，从对《诗经》中周南、召南产生过影响的中国最早的单句诗“侯人兮！猗！”始，“中国最早的二言诗、中国最早的译诗，都诞生在绍兴这片土地上”[i]，再到玄言诗、山水诗派、浙东唐诗之路、龙山诗巢……诗歌始终贯穿着绍兴的历史文化。这片土地上涌现了谢灵运、贺知章、陆游、杨维桢、刘大白等诗歌大家，聚集了王羲之、孙绰、谢安、丘为、戴叔伦、朱放等迁居与隐居者，吸引了萧翼、李白、杜甫、元稹、李邕、李绅、宋之问等大批游历者，无论是这片土地养育的诗人，还是这片土地养育的诗歌，都让绍兴在中国诗歌长卷中光彩夺目。众多诗人生活与游历绍兴，先后在不同历史时期形成了各种群体，这些群体构建的诗歌环境对绍兴诗歌的发展均起到重要作用，乃至当下，“绍兴诗人部落”就是一个以现代诗写作者为主体的诗歌群体，群体环境对绍兴诗人的成长与作品传播产生了不可忽视的影响。一、绍兴诗人群体的古今延承与发展概述纵观中国诗歌史，以多人形成的写作群体亦不在少数，如：建安七子、竹林七贤、竟陵八友、初唐四杰、大历十才子、桐城诗派、虞山诗派……这些群体或以诗风、或以精神、或以形式而抵达共同目标，形成了各自的群体特色，甚至对中国诗歌发展产生了一定影响。（1）绍兴古代诗人群体简述绍兴的诗歌群体历史由来已久，仅管没有“建安七子”等的群体标签，但事实是存在的，如东晋的南迁群体，南北朝的高僧隐士群体，唐代的联唱群体，元代的遗民赋词群体，明清时期以龙山诗巢为主的诗社（江东诗社、越中七子社、泊鸥吟社等）和近现代革命群体……这些越地的诗歌群体完成了很多诗歌史上具有影响的诗歌活动，诸如：兰亭雅集、大历唱和、元和唱和、长庆唱和、宋遗民赋词……对越地诗歌的延承，作用非同小可。这些群体中首推晋朝的南迁群体。“晋室南渡”使大批北方名士跟随政治中心转移南迁，众多名士云居会稽郡，形成了南迁群体，永和九年暮春，由王羲之召集谢安、孙绰、王献之等42人，于兰亭举行雅集，得诗37首，并在微醉之中写下著名的《兰亭集序》。参加兰亭雅集的人员中，多是当时著名的玄言诗人。“玄言诗的发展为山水诗的产生起了导向作用，在一定意义上说，没有玄言诗便没有山水诗。”[ii]这次雅集，可以说是一个开创性的过渡，即玄言向山水的过渡，从他们留下的作品中看到已经把对自然景物的感受写进去了，而《兰亭集序》更是不得了，被誉为“天下第一行书”。如果做一个诗歌节点的连贯，不难发现：玄言诗——兰亭雅集——山水诗派——浙东唐诗之路，可以说兰亭雅集是玄言诗向山水诗的过渡之举，山水诗派对浙东山水的描绘则是招引其后诗人成批壮游浙东山水、形成唐诗之路的重要原因之一。高僧隐士群体主要是隐居于会稽区域的诗僧和隐士。佛教于东汉明帝时代传入国内，此后不到100年便传到会稽，至东晋六朝，已经发展到登峰造极的地步。传王献之见五彩祥云、奉帝诏建云门寺，云门便成了众多诗僧和隐士的隐居之地，如帛道猷、道一、洪偃、慧皎、王籍、孔稚圭等，他们在佛门与山水之间描写景物、表达心境，其中有众多描写若耶、云门及会稽山水的诗歌，使会稽成为继玄言之后的山水诗的发祥地，山水诗派鼻祖谢灵运便曾在东山、始宁等地隐居。联唱活动在古代比比皆是，越州在唐代时为浙东观察使所在地，汇聚的诗人也特别多，开展过众多联唱活动，这些联唱活动又成为诗人聚集的平台，形成影响与规模的如浙东观察使从事鲍防和浙东诗坛领袖严维引领50多人的大历唱和，越州刺史杨於陵和浙东观察使薛平分别引领的两次元和唱和，越州刺史元稹引领的长庆唱和。另外宋遗民赋词群体，由王英孙从元初至元二十七年组织宋遗民进行的继承爱国精神的赋词活动；近现代革命群体则涌现了秋瑾、陈伯平、刘大白等。（2）绍兴当代诗人（现代诗）群体简述随着时间的推移，当代绍兴诗人群体的出现，主要体现近三十多年中的在两个阶段，一个是上世纪8、90年代，另一个是新世纪之初。据有关资料，上世纪8、90年代绍兴先后出现过星期三诗社、太阳石诗社、剡溪诗群等诗人群体，编辑出版过《星期三诗刊》《白鸟诗报》《月光花园》《绍兴诗志》等民间诗歌刊物。这其中，星期三诗社是新时期绍兴诗歌以群体形式现代性转型的一个发端，成员有天目河、陈也东、阿婷、蒋立波、废城、秋苇、夏天、金素英、何秋芳、郑旻、张重阳等，通过每周星期三的交流互动树立信心，并有不少诗歌作品从绍兴出发，在省内及全国报刊发表与获奖。同时，诸暨的赵智国、寿劲草等人也发起成立了“太阳石诗社”。80年代末，嵊县教育系统一批作者发起成立嵊县青年诗歌协会，东方浩任会长，先后编辑出版了《麦粒》一期、《白鸟》一期和其后的《白鸟诗歌报》，形成了以东方浩、杜海斌、蒋立波、宓可红、斯继东等人组成的“剡溪诗群”。新世纪以来，绍兴本土主要有两个新诗写作群体出现，即嵊州长乐的剡西诗社和绍兴诗人部落，分别编辑出版《剡西》诗刊和《绍兴诗刊》两本民间诗刊。剡西诗社成立于世纪之初，由徐忠耀、邢小扬、周尧华等人发起，同时开始编辑出版《剡西》诗刊，由东方浩任策划、徐忠耀任社长兼主编，后邱建民任主编，现在邱建民任社长、马小增任主编，是绍兴本土编辑出版持续时间最长的民间诗刊。绍兴诗人部落成立于2008年10月，由东方浩倡议，何玉宝实施，是一个以QQ群为联系纽带的非圈子化本地区诗歌群体，于2009年上半年以部落名义主办创刊《绍兴诗刊》，由东方浩任策划，何玉宝任主编，柳思、周鸿杰任副主编，其中四至七期邢荣标任监制，先后出刊十一期，八至十一期为《野草》增刊，以公开刊号形式正式出版，经费由文联全额提供。绍兴诗人部落及《绍兴诗刊》是近年中绍兴本土主要的现代诗歌交流平台，为鼓励与培养本土诗人，发挥了积极作用。另外，诸暨的阿侃、利子等组织成立了白塔湖文学社，并编辑出版《白塔湖文学》若干期。

二、“绍兴诗人部落”的群体发展分析由于工作、生活等原因，有人离开了诗坛，有人离开了绍兴，部分还在坚守诗歌写作的人也进入了默默写作状态，上世纪8、90年形成的一些绍兴诗歌群体基本成为了美好记忆。进入了新世纪，新的诗歌写作的涌现和外来诗歌写作者的涌入，又开始激活了绍兴的诗歌环境，但这些诗人基本都处于单打独斗的写作。仅管一些诗社形成了集体力量，对绍兴诗歌创作产生了积极作用，包括新世纪创办的剡西诗社，区域化和圈子化明显，基于创建一个绍兴诗人交流与联系的非圈子化平台的愿望，“绍兴诗人部落”应运而生。（1）平台构建形成的群体规模2008年10月份的一次诗友聚会，当时有东方浩、刘汉杰、周鸿杰、若溪、何玉宝等人一起，由东方浩倡议，何玉宝实施，创建了一个名为“绍兴诗人部落”的QQ群，旨在加强在绍诗人之间的交流联系。“绍兴诗人部落”诞生之后，随着大家交流联系的深入，2008年底，一份自筹资金创办《绍兴诗刊》的计划应运而生，于2009年上半年出创刊号。这一构想使绍兴诗人部落从网络平台走向纸质平台。《绍兴诗刊》先后出版过十一期，前七期为纯民刊，后四期以《野草》增刊的名义出版，现在主要以微信公众号为主。作为民刊时期，由民间自筹资金出版，诸如创办初期的东方浩、何玉宝、周鸿杰、刘汉杰、柳思、利子、彩蝶、濮波、如雁等，及后来加入进来的邢荣标，都为这本刊物的创刊和持续下来做了很多努力，付出了财力和人力。“在作为《野草》增刊之前，《绍兴诗刊》的编委组成一直在变化，原因很简单，那就是一份为《绍兴诗刊》编辑出版的功德榜。”[iii]这些编委会成员，都是《绍兴诗刊》编辑出版的出资者。自从改版成《野草增刊·绍兴诗刊》后，形成了以东方浩（总监）、何玉宝（副总监）、黄利萍（副总监）、邢荣标、刘汉杰、邱迪梅、潘丽萍、钱益飞、罗洪良、边建松等为主的栏目主持人队伍。在“绍兴诗人部落”的聚集下，QQ群成员已达200多人，微信群以达80多人（均为本土诗歌写作者），绍兴诗刊之友群更是多达400多人，形成了较为庞大的群体规模。在《绍兴诗刊》这个交流平台的带动下，不仅本地诗人交流联系变得密切，绍兴诗人部落与外地诗人之间的交往也不断增多，为提升绍兴诗歌群体的知名度和影响力做出了应有贡献。（2）集体出发产生的诗坛影响集体出发是“绍兴诗人部落”创办以来，推动绍兴诗群在华语诗坛（现代诗）产生影响力的另外一个举措，包括在《绍兴诗刊》进行作品推介和以“绍兴诗群”的方式在国内外报刊进行集体亮相。首先以“绍兴诗人部落”创办的《绍兴诗刊》为阵地，进行作品推介，先后开设了“绍兴诗坛”“绍兴青年诗坛”“本土”“美丽绍兴”等栏目，同时为推介各县市诗歌群体先后开辟了“剡溪两岸”“浣纱江畔”“天姥山下”“曹娥江畔”等专栏。以《绍兴诗刊》为平台，推介了绝大数绍兴诗歌写作者的作品，同时培养了一批年轻写作者，出刊的11期刊物先后推介过绍兴诗人的作品达323人次。《绍兴诗刊》刊发的作品，先后被《诗刊》《诗选刊》《诗歌月刊》《中国诗歌》《中国诗歌民刊年选》（2009、2010）《诗心灵》等刊物选载，其中2014下半年刊刊发的罗洪良的《关于中年》（组诗）还荣获了第二十五届“东丽杯”全国鲁藜诗歌奖三等奖。表一：历期《绍兴诗刊》刊发的绍兴作者作品情况序号期数栏目人数主要作者1创刊号双子星座2利子、周鸿杰。2绍兴诗坛16濮波、肖今、李一枝、梦君、如雁、王中楠、丁若平、李仲牛、歌德、诗透者等。3剡溪两岸15陈华艺、马小增、秋子、邢乙、钱红英、王驰、杜海斌、张甬、涓子、马飞、袁孟梁、钱福胜等。42009年冬季号双子星座2刘汉杰、柳思。5绍兴诗坛17叶想、李春筱、野性呼唤、徐忠耀、裘冬梅、周尧华、邱建明、吴淼峰、陈传良等。6浣纱江畔4吴瑞贤、利子、边建松、花样。72010年春季号双子星座2何玉宝、桑子。8绍兴青年诗坛14罗洪良、管鹿、王立军、顾荣武、莫烨锴、丁宏、邱迪梅、蒋红丽、郑武、默刻等。9天姥山下11孔小尼、张文辉、小北、晓晖、山河、俞陈群、卢宏良、水殿月影、刘骞、周霞等。10诗集选粹4利子、刘汉杰、彩蝶、罗森飚。112010年冬季号记忆1刘大白。12双子星座2潘丽萍、邢荣标。13绍兴诗坛21东方浩、天上的街灯、韩秀山、麦秸、金芳娟、暮槿、逃亡、夏日、张炎、胡丽燕等。14曹娥江畔11雨生、苏烨、洛水、管鹿、北北、雨潇凌等。152011（春）记忆1鲁迅。16绍兴诗人十二家12钱益飞、濮波、利子、柳思、东方浩、刘汉杰、邢荣标等。172011（秋）绍兴诗人专号53马列福、陆楚薇、邵泳琎、黄唯诚、甘柯卿、费津润、朱立炳、刘华章、西兰、吕来燕、周能兵、彩蝶、若溪、徐美芳、张夏琴、杜高法等。182012年刊记忆1陈梦家。19星座3望秦、益飞、洛水。20本土﹒新篇17莫斐、麦秸、干志芳、胡明理、赵林、流星河等。21本土﹒古韵11吴知道、邢乙、邢绿双、邱建明、刘继文等。222013（上）记忆1何植三。23双子星座1徐美芳。24实力方阵1何玉宝。25美丽绍兴4东方浩、青荷、干志芳、汪雪英等。26古韵4会稽三桐、李宏长、夏雪莹、陈家林等。272013（下）记忆1孙席珍。28实力方阵1刘汉杰。29双子星座1晓晖。30美丽绍兴19轻舞之葵、吴金权、潘少颖、向沙、如雁等。31古韵10李锦源、俞素珍、应志铨、徐玉向、卞冠军等。32校园3邱迪梅、刘华章、栗殷禹。332014（上）记忆1孙大雨。34实力方阵2柳思、张夏琴。35双子星座1边建松。36美丽绍兴7莫斐、雁儿、橘子、胡明理、流星河等。37古韵6沈钧业、邹志方、陆兆千、俞若愚、金巨楠等。38校园6陈迪、费津润、谢烨、吴萍萍、冯启超等。392014（下）记忆1金近。40实力方阵1桑子。41双子星座1罗洪良。42美丽绍兴17袁方勇、杨绿妃、马苏亚、沈金福、金晓明、草木灰、乔轼、张波、宣步舞等。43古韵10马亚振、王鑫鸳、王樟林、陈荣力、王姚金、尹德明、邱建明等。44校园4蔡媛媛、傅春燕、任金晶、张建行。“绍兴诗人部落”除了利用《绍兴诗刊》平台推介本土诗人作品外，还积极加强与外界交流，以群体形式在国内外刊物集体亮相，不断提升了绍兴诗人群体在华语诗歌界的影响力，有效推动了绍兴诗歌群体的发展，先后在《诗江南》《诗歌月刊》《黄河诗报》《群岛》《淮风》《坡度》等17家报刊及《扬子江诗刊》等4家微信公众号，进行过集体展示，多达268人次，对绍兴诗歌群体的发展与壮大起到了积极的推动作用。表二、绍兴诗人部落以群体形式在外推介情况（截止2016年10月）一、纸质刊物序号刊发刊名期数（时间）栏目人数主要作者1黄河诗报总第五期（2009）浙江绍兴诗人24濮波、周能兵、边建松等。2诗江南2009﹒6绍兴诗群诗选19杜海斌、利子、若溪等。3有巢第二期（2010）（非专栏）9张炎、周鸿杰、章闻哲等。4华夏文坛总十七期（2010）绍兴诗人部落专辑6东方浩、周鸿杰、柳思等。5群岛2010年第四期绍兴诗群作品小辑10邢荣标、晓晖、彩蝶等。6诗岛第十二期（2010）绍兴诗人部落13李春筱、钱益飞、周奎等。7黄河诗报总十二期（2010）绍兴诗群43王驰、周尧华、夏日等。8泛创刊号（2011））绍兴诗群10刘汉杰、周鸿杰、罗洪良等。9天津诗人总第三期（2011）绍兴诗群方阵9东方浩、何玉宝、肖今等。10淮风2012年10月号《绍兴诗刊》诗群5邢荣标、李春筱、利子等。11海外诗刊总第四期（2013）民刊联盟3东方浩、何玉宝、柳思。12诗歌月刊2013年12期绍兴诗歌特辑9麦秸、潘丽萍、刘华章等。13中华日报（泰国）2013年3月17日、19日绍兴诗人部落小辑11邱迪梅、益飞、东方浩、刘汉杰、何玉宝等。14坡度2014年第四期绍兴诗刊6东方浩、潘丽萍、邱迪梅等。15商洛诗歌2015秋冬合刊诗人部落5乔轼、麦秸、罗洪良等。16淮风2016年1月号绍兴诗人部落10韩秀山、莫斐、张夏琴等。17群岛2016诗年选绍兴诗阵11桑子、徐徐言之、砚影等。二、微信公众号及网刊1读书公会2015年3月7日绍兴当代诗人24蒋立波、濮波、小北等。2诗歌周刊2015年3月地方诗展绍兴篇10东方浩、何玉宝、吕来燕等。3诗客2016年1月9日绍兴诗群20张夏琴、裘国春、橘子等。4扬子江2016年5月15日绍兴诗群11东方浩、桑子、何玉宝等。（3）多元写作展示的百花齐放在当代的诗歌群体中，大多以接近的或者一致的写作形式，抵达共同的写作目标。“绍兴诗人部落”从创办起，始终坚持包容各种写作形式，兼顾老中青诗人，以多元化展示绍兴诗歌群体的互融共存。因此，绍兴诗人群体呈现出来的是不同的风格，如《诗歌月刊》编辑阿翔在“绍兴诗歌特辑”主持人语中写道：“他们的写作呈现出东方浩的委婉、刘汉杰的硬朗、麦秸的哲思、何玉宝的节奏明快、柳思的细节，等等，各有特色，令人回味。”[iv]笔者曾经做过一些绍兴诗人的作品评论，如评东方浩的诗集《预言》中写道“他的诗歌也是以宽厚来包容生活情节和自然景象的，以平和的语言铺叙他的自然情怀与生活态度。”（见《绍兴诗刊》2009年冬季号《在自然与生活中捕捉诗意》）；评论邢荣标的诗歌作品时分析“他的诗歌元素色彩古典，以传统文化元素为背景，将人文风貌、自然环境、个人情绪与思考融入其中。”（见《天津诗人》2011秋之卷《精神与诗性的完美结合》）；评乔轼的诗集《岁月拓片》时总结“大致可以将其作品归纳为：生活化、在场感和写实性，这些作品以叙事性为主，兼顾抒情与寓理。”（见《山阴》2015年第1期《这些激越在人生长河里的浪花》）。同时，对绍兴诗人部落成员在近年的作品进行梳理，还可以看到很多具有个性化标签的写作形式，如罗洪良的抒情、骆艳英的语境……总之，群体写作形式的多元化，为“绍兴诗人部落”呈现了百花齐放、形式多元的风采。（4）诗歌活动带来的创作繁荣“绍兴诗人部落”的成长与发展路径，是以网络为联系、《绍兴诗刊》为发表与交流阵地、诗歌活动为促进创作繁荣的载体，通过诗会增进诗歌技艺交流，通过采风活动繁荣本土题材创作。组织的诗会有：新年诗会、端午诗会、中秋诗会及诗歌沙龙；组织的主题性采风活动有：美丽绍兴行、新诗人重走唐诗之路等。这些诗会与活动多次被绍兴日报、天天商报、绍兴广电《生活周报》及绍兴电视台等媒介报道，曾获得“绍兴市新闻文化传播奖”等荣誉。诗会活动，自2009年12月30日举办“2010绍兴新年诗会”起，新年诗会活动连续七年从未中断，已经成为了绍兴本土乃至在国内有一定知名度的诗歌活动品牌。另外，在过去的七年中，组织举办了三次端午诗会、三次中秋诗会，在2014年中举办了10多次沙龙交流。采风活动，先后组织绍兴本土诗人进行了走进美丽乡村沙溪、巧英、小将、沃洲湖、任家村、贵门（南山湖）、辽湾、外婆湾、仙岩、崇仁（赵马村）、下王、丰惠（祝家庄）、二都、上浦（东山）、平水等山水风景优美的乡村及历史人文遗迹进行采风，参加采风活动的诗人们创作了大量美丽绍兴题材作品。这些采风作品，除《绍兴诗刊》曾开辟“美丽绍兴”专栏外，近两年的采风作品均在《绍兴诗刊》微信公众号进行了推送，其中还有不少优秀作品在《人民文学》《诗刊》《星星》《诗歌月刊》《文学港》《鉴湖》等刊物发表，为繁荣绍兴本土题材创作起到积极的推动作用。

三、绍兴民间诗歌群体的发展与出路（1）江南意境对地域诗歌特色形成的作用“绍兴诗群”是生态环境下当代地域文学的一个标签。打造地域诗歌特色是当下众多诗歌群体努力的方向，比如舟山群岛诗群的海洋文化特色、杭州野外诗群的文本共向特色等。尽管绍兴诗人的写作呈多元化、个性化，但以“绍兴诗人部落”群体形成的地域写作特色也是明显的，纵观近年来他们发表与出版的作品，无论是抒情诗，还是爱情诗、乡情诗，都可以明显的感受到题材、元素、语言等的本土化和江南特色，这与绍兴的历史文化、山水人文的滋养有关，也与诗人部落的互融共存有关，大致可以归纳为江南文化元素呈现的绍兴写作印记、采风活动汇集的新山水诗歌创作繁荣和对外来新绍兴人的本土化影响。首先，是江南与历史文化元素对本土诗歌创作的滋养。绍兴历史文化积淀深厚，越文化和中原文化、楚文化一样，是中华文明的重要组成。江南又以灵秀的山水和一年四季的鲜艳色彩，为诗歌写作者呈现无限的意象，成为写诗的乐土。以江南或者绍兴历史文化、自然风光、物产和物件为题材，可以说是诗人部落近年来的一大地域诗歌写作特色，而且具有普遍性。首推东方浩，他以根植于江南的写作情怀，在一山一水、一草一木、一砖一瓦间寻找，而后写成意象鲜明、思考深刻的作品，诸如近年来他出版的诗集《寻找》《在江南》等，都是江南意象下采集的花束。透过他的语言，我们可以看到他的对物象的包容与思考，如他的组诗《江南》（载《诗刊》2009年7月上半月刊）中对一丛草的慈善：“在日渐寒冷的风中/那些草  像一群疲乏的孩子/一群迷路的孩子/等待母亲的手和呼唤”（《那些草》）；对一棵树的怜悯：“你无法躲避风和雨/整整一个冬季的冷/现在被雨水一滴一滴地洒下来”。对江南物象的抒情与眷恋，是诗人部落成员普遍性的写作，如濮波的《那晚我又踽踽独行在环山西路》（载《诗刊》2001年1月号上半月刊）“又仿佛是在原地踏步/连我也辨认不清马路的方向/只感到它的斜坡正慢慢变陡”；桑子（王继红）的《一只蝴蝶的死》（载《诗江南》2009年第6期）“多么遥远  没有人知道/我这样不着边际地爱你/这秘密/足以对抗亘古以来的爱”；若溪（傅海英）的《在山林，看一片叶子落下》（载《西湖》2009年12月号）“这一季的绚烂，已经开始/柔和的弧线，像一场优雅的芭蕾舞剧/在流畅和抒情中，渐渐明亮”；邱迪梅的《依水听歌》（载《散文诗》2015年第2期下半月刊）“风吹来，柳叶轻缠我的发丝，万般缠绵，一如我爱人的手指，轻轻滑过心灵”等等。另外以传统文化元素为背景的作品也比比皆是，诸如蒋立波的《在故乡的一片瓦下听雨》（载《人民文学》2004年12月号）“今夜的每一滴雨都在用汉语喊叫：瓦/用我的每一根骨头喊叫：瓦”；以及邢荣标的“古建筑”、“古地名”系列，都透着古越文化气息和精神。其次，是大量采风活动形成了新山水诗歌的创作繁荣。前面，笔者简述过绍兴诗人部落以活动带动创作繁荣，先后超过十五次的采风活动，参与的人员覆盖了整个绍兴地区的各区、县（市），留下了数百首采风作品，并有大量作品在各级报刊发表，仅2013——2014年的4期《野草增刊﹒绍兴诗刊》“美丽绍兴”栏目，就集中刊发了47人次、106首诗歌。这些以绍兴山水风光、人文历史为背景的诗歌作品，可以说是完全纯正的绍兴特色地域文学，它的意义不仅仅在于诗人部落的诗人们描写了绍兴山水人文，更重要的是有力推动了本土诗歌作者的创作激情和培养了一批新人，诸如雁儿、流星河、赵林等，都是采风活动为他们获得了创作素材与激情，并实现了首次在正式刊物上公开发表诗歌作品。创作题材的覆盖面也很大，大到一个村镇、景点，小到一条河流、一条古道、一座亭子等，诸如东方浩的《东山雨雾》《走陶宴岭古道》《秋风中的大佛寺》《铜镜的故事》等、何玉宝的《祝府的蝴蝶》《沃洲湖的唐朝遗风》、柳思的《沙溪猜想》、吴金权的《雨中游沃洲湖》、望秦的《行道钱家岭》《风吹着外婆湾》、雁儿的《在贵门更楼》、骆艳英的《巧英地图》、山河的《莒根片花》、金晓明的《覆卮山顶》、青荷的《清溪漂流》、张炎的《沃洲湖》、益飞的《在雪溪茶园》、沈金福的《玄武岩》、杨绿妃的《千年梯田之恋》、宣步舞的《相约廊桥》等。再次，是包容与接纳互融共存的新绍兴人本土化写作。绍兴诗人部落是一个开放的、非圈子化民间诗歌群体，包容与接纳是诗人部落发展壮大的基础。这是一个人口大流动的时代，有人离开绍兴，同样有人来到绍兴，来绍工作、生活的外来人口不断增加，新绍兴人中也不乏诗歌写作者，如周能兵、利子、柳思（宋惠元）、麦秸（陈向炜）、何玉宝、周鸿杰、李春筱、叶想（余晓华）、韩秀山等，这些新绍兴人的诗歌作品，呈现了在回顾与眷恋中抒发着对江南的情感，抵达诗歌写作意境的本土化。在蔡人灏（东方浩）主编的《新世纪十年绍兴文学优秀作品选﹒诗歌卷》中，可以看到这些诗人用意蕴流畅的语言表达着对绍兴的融入和对故土的情结，如周能兵的《绍兴三题》、利子的《从江南到辽南》、何玉宝的《绍兴：我的城市》……麦秸在《春天的渴望》中写道：“江南的你，在水乡尽头……在你走过的小径/轻盈的脚步，让春天的事物/从沉睡中爬起，呼吸/渴望拱土而出的新绿”；周鸿杰在《要死就死在江南》中写道：“要死就去江南的乡村/去江南没被褪去的袍子里/喝几碗清酒，呷几口酥油饼/钻进清凌凌的山水里/就别再出来了”。（2）生态环境对“绍兴诗人部落”的影响民间诗歌群体是为实现共同目标自发形成的群体，自上世纪80年代开始，一直不断的涌现，如省内的北回归线、远方、野外、台州十友等，绍兴的星期三、太阳石等，这些群体基本都是以圈子化为主的，以接近写作形式或者共同的诗歌观念为基调，探索共同的诗歌归属。而“绍兴诗人部落”，则是一个非圈子化群体，成员来自各个阶层，能够持续到现在，主要依靠的是民间共有资源管理下的奉献精神。这个平台，从一开始就属于绍兴广大诗友所有，当然成员也要遵守一定的契约精神，不是因为共有，就可以随心所欲。它的持续发展也是因为共有。即使共有，缺少了奉献精神，也会逐步销声匿迹。这不仅仅是“绍兴诗人部落”面对的，也是所有民间诗歌群体面对的，它不像政府机构主管的协会可以获得财力的支持，也不受行政权力的护佑，是完全自生自灭的野草。这就很容易陷入发展瓶颈中，甚至被时代淹没掉。整体上来看，“绍兴诗人部落”的生态环境尚好，首先有一批热心于诗歌事业的奉献者，其次得到了社会的认可，再次是有关部门及领导给予的支持。这些生态环境成就了“绍兴诗人部落”在成长与发展中完成了对当代绍兴诗歌事业的贡献。当然，事物总有正反两方的，包括社会功利化和个人功利化，都对“绍兴诗人部落”的发展带来了负面影响，如出版经费的断裂导致《绍兴诗刊》暂停、物质化对诗歌写作者的影响、梯队建设的压力等，尤其是梯队建设，再好的平台没有优秀的继承者，都将失去作用与价值。七年前，李正西先生为绍兴诗人群体写过一篇《诗在绍兴》的诗歌评论，里面有这样的话：“他们的诗歌摆脱了功利的、荣誉的、标签的、广告的种种束缚，都是真性情的自然流露，都是对社会、对人生、对生活的真切的感知。”[v]而其后的七年发展中，支撑力都来自平台的价值、部分组织者的资源输入与诗歌活动，从表象看是贴近时代，但做深层次思考不难发现，这些都是建立在功利化思维上的。（3）关于民间诗歌群体发展的出路与思考首先，关于出路这种思考是伪命题，伪命题为什么还要思考？目的就是是否可以真的寻找到一条出路！这些年关注与研究“绍兴诗人部落”的人，都不难发现，这个非圈子化平台的成长与发展靠的是资源输入与开展活动，而非诗歌赋予的魅力，如果失去了作品发表、群体在外展示及各种采风活动，谁还敢保证这个群体能持续下去？这里就得思考一个诗歌群体的出路是圈子化好还是非圈子化好。客观的说，诗歌的圈子化才是真正的民间群体，而非圈子化应该属于社会群体。相对而言，圈子化群体的内部调剂能力要胜于非圈子化，毫无疑问，圈子化的成员都是付出的受益者，而非圈子化群体的付出都稀释在很多人之间。当然，利弊都明摆着，圈子化对地域的贡献是有限的，非圈子化的持续能力又是艰难的。那么，非圈子化群体在得不到社会支持的情况下，又该如何寻找出路？前面已经表述过“绍兴诗人部落”主办的《绍兴诗刊》，编辑出版分两个阶段，即民刊阶段和《野草》增刊阶段，前七期出版经费艰难，后四期相对顺利，但是失去政府支持之后，刊物就停滞了运作，陷入被丢弃的困境。如果以后有人研究民间刊物与官方合作，相信，这一定是个要被研究的失败案列。在民间诗歌群体发展出路这个伪命题的思考下，要实现抵达，不仅是热情的奉献，还有社会的支持，传承的梯队建设等等。一句话，民间诗歌群体发展任重道远。（本文刊于《绍兴职业技术学院院报》2016年第6期）[i]周能兵，绍兴能否建一座诗歌博物馆，绍兴晚报2015年5月25日。[ii]杨志强主编，会稽山历史文化，杭州，西泠印社出版社，2012年12月，P397。[iii]何玉宝，我该写些什么，绍兴文艺评论（总第2期），P221。[iv]阿翔，“诗版图：绍兴诗歌特辑”主持人语【J】，诗歌月刊2013.12，P87。[v]李正西，诗在绍兴——读《黄河诗报》诗歌地图绍兴诗歌，黄河诗报总第五期，P109。