紫微鬥數：紫微鬥數，中國傳統命理學的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、

基本簡介

紫微鬥數以星宿配合十二宮的術數算命方法，是一種星相術，亦是中國傳統相術中的一支；因其系統裏以紫微星為諸星之首，故得名。此術認為人出生時的星相決定人的一生，即人的命運；認為各種按一定次序出現的星曜對相對應的人的命運具有特定的影響，因而分析人出生時的星相就可以判斷人本身命運的好壞和時間順序。

歷史發展

在漢唐之間的道經、北鬥經、南鬥經，與大藏經中漢唐時期傳來的“佛說北鬥七星延命經”，就有詳盡記載紫微鬥數命主星與身主星的排列方法，命主星身主星正是攸關人生劫數關卡的重要關鍵，因而據以有了道教的“祈安禮鬥”祈禳科儀。而且在北鬥經中很正式的提述有關紫微鬥數“十二宮”、“甲吉助星”、以及紫微鬥數各種凶惡“格局”所引發種種的命運災劫；這時候，北鬥經南鬥經的正式經文與紫微鬥數的關連已經甚為緊密；而如果當時經文註解之“經註”能有流傳至今，相信會有更詳盡的紫微鬥數要訣。從14主星以“紫微”為主導，而淵源于南北“鬥”經，其中蘊藏大量玄學“數”理推算→所以後世稱為紫微鬥數，實有其淵源意涵。紫微鬥數之名則首見于明神宗萬歷35年（1607年）由第五十代正一道天師張國祥輯成的《續道藏》，其中收有《紫微鬥數》三卷，作者佚其名，根據其內容來看這三卷紫微鬥數其實是“十八飛星”之術；清初編《四庫全書》于子部術數累計收有術數五十種，不論是“十八飛星”或“紫微鬥數”均為在內。[1]也因此紫微鬥數被認為來自《續道藏》裏收錄的“十八飛星”所改良[2]。《紫微鬥數全書》一書指出紫微鬥數為五代末的陳摶（陳希夷）所創，而民間流傳一種說法為呂洞賓傳給陳希夷。陳希夷再將紫微鬥數傳給其子與徒，而之後數百年間，此術一直以孤本形式在其弟子和後代中秘傳，此為其相關文獻稀少原因之一。[來源請求]紫微鬥數在流傳過程中漸漸被分為南北兩派。[來源請求]北派三卷本《紫微鬥數》後被道教典籍《續道藏》所收錄；南派四卷本《紫微鬥數》，直到明朝嘉靖年間才由江西吉水的地理學家羅洪先刊刻流傳，即後來的《紫微鬥數全集》和《紫微鬥數全書》；現為研究紫微鬥數的第一手資料，但是皆為清同治時期的刻版。從此書內頁即可得知其非一時一人一地之作，該書後來曾由江西名號“負子子”的潘希尹所補輯，亦由福建關西後裔楊一宇所添閱。紫微鬥數雖在清末崛起，但是早期的命理學中有八字學獨大的情形。而隨時代變遷，紫微鬥數于1980年代之後在香港和台灣蓬勃發展，與八字學並稱中國近代命理學中的兩大顯學，且凌駕八字學的情勢[來源請求]。

在漢唐之間的道經、北鬥經、南鬥經，與大藏經中漢唐時期傳來的“佛說北鬥七星延命經”，就有詳盡記載紫微鬥數命主星與身主星的排列方法，命主星身主星正是攸關人生劫數關卡的重要關鍵，因而據以有了道教的“祈安禮鬥”祈禳科儀。

而且在北鬥經中很正式的提述有關紫微鬥數“十二宮”、“甲吉助星”、以及紫微鬥數各種凶惡“格局”所引發種種的命運災劫；這時候，北鬥經南鬥經的正式經文與紫微鬥數的關連已經甚為緊密；而如果當時經文註解之“經註”能有流傳至今，相信會有更詳盡的紫微鬥數要訣。從14主星以“紫微”為主導，而淵源于南北“鬥”經，其中蘊藏大量玄學“數”理推算→所以後世稱為紫微鬥數，實有其淵源意涵。

紫微鬥數之名則首見于明神宗萬歷35年（1607年）由第五十代正一道天師張國祥輯成的《續道藏》，其中收有《紫微鬥數》三卷，作者佚其名，根據其內容來看這三卷紫微鬥數其實是“十八飛星”之術；清初編《四庫全書》于子部術數累計收有術數五十種，不論是“十八飛星”或“紫微鬥數”均為在內。[1]也因此紫微鬥數被認為來自《續道藏》裏收錄的“十八飛星”所改良。

《紫微鬥數全書》一書指出紫微鬥數為五代末的陳摶（陳希夷）所創，而民間流傳一種說法為呂洞賓傳給陳希夷。陳希夷再將紫微鬥數傳給其子與徒，而之後數百年間，此術一直以孤本形式在其弟子和後代中秘傳，此為其相關文獻稀少原因之一。

紫微鬥數在流傳過程中漸漸被分為南北兩派。[來源請求]北派三卷本《紫微鬥數》後被道教典籍《續道藏》所收錄；南派四卷本《紫微鬥數》，直到明朝嘉靖年間才由江西吉水的地理學家羅洪先刊刻流傳，即後來的《紫微鬥數全集》和《紫微鬥數全書》；現為研究紫微鬥數的第一手資料，但是皆為清同治時期的刻版。從此書內頁即可得知其非一時一人一地之作，該書後來曾由江西名號“負子子”的潘希尹所補輯，亦由福建關西後裔楊一宇所添閱。

紫微鬥數雖在清末崛起，但是早期的命理學中有八字學獨大的情形。而隨時代變遷，紫微鬥數于1980年代之後在香港和台灣蓬勃發展，與八字學並稱中國近代命理學中的兩大顯學，且凌駕八字學的情勢。

論命形式

現今的紫微鬥數推命技巧較為細膩，除了技術層面的提升，在論命過程也愈趨于客體性，以往所謂鐵口直斷的方式也慢慢以心靈層次的咨商對談來取代；在相較于紫微鬥數相關古籍中的專斷解讀方式，現今則採用較溫和多元的解讀 ，讓紫微鬥數推命術能以更多元的方式呈現人的一生，此外在星曜的使用技巧上，也趨于成熟與多樣性，令紫微鬥數推命術在推斷吉凶禍福的部分提升其征驗度。

特點介紹

1、可將人的命運凶吉、貴賤休咎作出具體的說明及能量狀態的轉化路徑更加清晰而非抽象的把握。

2、紫微鬥數通過命盤十二宮，系統而全面的預測一個人一生的錯綜復雜的社會關系和個人遭遇，邏輯體系嚴密，既相對容易、程式化，又變化演繹，又較高的數理性和深刻性。

3、紫微鬥數十八星的本質與天上的星辰沒有太大關系，其含義最終需通過實踐驗證逐步明確。

4、紫微鬥數流派眾多，說明紫微鬥數的理論體系還不成熟，紫微鬥數研究領域還沒有形成真正正確而又無可辯駁的理論基礎。

主要流派

三合派系

1、中州派：

起源在洛陽，祖師是白玉蟬和吳景鸞，據說，每代隻收一個弟子口述相傳。直到王亭之先生公開所學以後，才命名為中州派。在王亭之先生之前，有陸斌兆先生這一個分支，所以嚴格來說，中州派也分為兩派。

雖然王亭之先生發表過的研究和著作都比較多，但卻鮮有聽聞有打著「王亭之中州派」的傳人出來發表和論命。反而陸斌兆先生一脈的傳人比較廣為熟識。但無論如何，學習紫微鬥數的人，大多對王亭之先的書不陌生，進而認識中州派的學說。

在香港最為人所熟識的紫微鬥數派系有二。陸斌兆先生以所承傳的『世傳欽天監秘笈』見稱，而王亭之先生則以『紫微星訣』享譽盛名。但因未聽聞有其他人能擁有這兩本聲稱是口口相傳的秘芨，外界隻能從他們的著作中窺豹一斑。

中州派著重星曜賦性和星情格局、論命要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就會產生變化；論命的法則就是從這些變他中推衍出來。

總括來說，中州派的理論是比較接近傳統「全書」和「全集」等古籍的學派。但王亭之先生一派除了對星_星情有更深入的研究外，對四化的運用也比傳統的用法更多彩多姿。

除了星系互涉之外，庚、戊和壬幹的四化星也和傳統的有所不同，而在流年諸星如：流昌曲、紅鸞、羊陀和祿馬等等的運用上，也都是別樹一格的。

2、紫雲派

紫雲先生先拜何姓老師門下，及後來憑藉著個人的努力，窮三十年的印證和鑽研，自成一派。發表的著作也相當可觀。

紫雲先生自創三代論、太歲入卦論，太歲宮位等理論。其中太歲入卦法的星盤互動是未曾在傳統的紫微鬥數出現過，但在傳統飛星派紫微鬥數中有流傳。所以紫雲派的理論，有一說是他自創的，也有一說是他借別派的秘傳加以改良的。無論如何，其派系的理論其實都是建立於傳統「全書」和「全集」上的

3、現代派

現代派的代表人物是了無居士。了無居士本為紫雲門下，但為了堅持自己的理念而自立門戶。一九八五年四月起，伙同許興智先生、慧耕術士、駱托生、郭先生、蔡鈞超、浦江登之、南魚和非雲居士等人，出版了七本的「現代紫微」，從此「現代派」之名不脛而走。

現代派的了無居士反對「紫平合參」，提倡「子平歸子平，鬥數歸鬥數」。反對引入神煞和關煞等進入鬥數，和其師紫雲「集各家之大成」的理念很不同。但就因為他這種堅持，引來很多支持者。跟王亭之一樣，了無居士很熱衷於評註古籍，認為紫微鬥數的精要，盡在前人的著作當中。

4、天機派

「天機上人」黃春霖建立的天機派的絕學，是為密宗秘傳之「鬥數喜忌神」和宮氣理論。光是憑名字，可能和流傳千年的「密宗佔星法」有關連。如果真的如此，天機上人的承傳可謂朔古至今歷史悠久。

以傳統「三合派」為基礎，類似子平八字的五行生克取用神為用的論法，就是「鬥數喜忌神」的精要所在。除了星氣、宮位天幹、地支的五行外，還考慮到天幹地支合成的納音五行。這一點，傳統三合派的典籍都有記載，但卻難以理解。不過「天機派」可謂為歷史缺口作了一個詳盡的解釋。

5、沈氏紫微

沈平山先生跟紫雲一樣，集百家之大成，以一已之力創出其獨特的論命手法。

沈平山先生以飛星、星化、過宮論、變局、三限法等自創的方法論紫微，比較新穎。但觀其內容，所謂飛星法類似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化得出的變化；而大、中、小限法是以「中限」把大限細分，以求準確計算吉凶克應的組合和時間。可以說是「三合派」中非常特別的派系。

6、佔驗派

據聞，佔驗派的代表人物有兩個：一位是號稱陳希夷四十一代唯一的掌門人「鐵板道人」陳岳琦；另一位是被稱為佔驗派第五十四代傳人的天乙上人。

佔驗派有傳統星情格局的運用、再融合奇門遁甲、加上飛星派的十二宮飛化，內容非常廣泛。斷流運方面，除了基本的本命、大限盤和太歲盤外，再加上小限和鬥君共有五個盤。

7、透天派

透派鬥數，于日本再回流入台灣。透派相傳至今，據說已歷十三代，當代的掌門人就是曾留學日本的張耀文先生。

「透派」的正式名稱為「明澄派」，除了命身宮的安法與古本不同，命盤也不安宮幹之外，內容則與古籍大同小異。

8、天運合參派

楚皇是「天運派」的創始人。

除了「紫微鬥數全書」之外，應是現代融入八字合參思潮的第一人，以宮氣、喜忌神、死劫等論斷。

9、新詮派

慧心齋主

慧心齋主也是其中一個忠於傳統的派系之一。跟了無居士和王亭之先生一樣，著作無數，貢獻良多。

10、三合派

創始人是恭鑒老人。

其實是風水的一個門派。事實上中州也有玄空三訣，紫微和風水之間的關系是非常密切的。雖然其理論中引入不少飛星派的飛化，但基本結構仍離不開星情格局的傳統理論。

（上述統稱「三合派」本來是指某一類型派系的代名詞。但是，恭鑒老人的「三合派」卻是一個特定的紫微鬥數學派的名字。可能會引起大家混淆，敬請留意。）

11、五星派

創始人：地書先生，香港人，家傳紫微鬥數第八代，學習紫微鬥數近40年，親批命盤數三萬以上。是陳希夷紫微鬥數第27代土行傳人。2005年應廣東命理名家華常源邀請到中 國 教授及推廣正統陳希夷祖先的紫微鬥數。2010年6月24日 籌組五星派紫微鬥數，在中國以紫微鬥數科學運用、不迷信、不宿命的快樂成長營地為號召繼續教授及推廣正統陳希夷祖先的紫微鬥數。

五星派鬥數絕技為1.五星六訣2.生肖入祿馬3.以星帶盤4.幹支三六合5.終極五星法6.鬥數玄空風水法。在中國，地書先生的生肖入宮法與台灣的紫雲太歲入宮法齊名。

四化派

1、河洛派

河洛派是由台灣人曾國雄創立的。

以河洛理數及化忌理論為基礎。著重實盤驗證。是比較務實的飛星一派。

2、欽天門（華山欽天秘儀）

由廣東梅縣素心老人所建立的，傳至近代蔡明宏先生。

門派的秘芨是「華山欽天四化紫微鬥數飛星秘儀」。內容有「飛策」、「飛星」、「飛宮」、「飛運」、「九星布十二宮七星訣」、「四鳳三旗兩儀標」、「先天四化飛星棋譜」和「十幹步天訣」等等。此派是非常著重飛星理論的學派，對「飛星紫微鬥數」影響深遠。代表人物繼有方外人先生，法堂主人和方無忌等。

3、仙宗派

建立人台灣正玄山人，法號玄真子，苗傈人，聲稱以「靈修」（神授）習得紫微鬥數的閭山仙宗道長。著有「天地人紫微鬥數」十三套。

主張星平合參，納音五行。閏月的排法也非常獨特。不過，其基本體系卻是不折不扣的飛星派，但其支系來歷卻是無從稽考（因為是神授的）。

其他派系

1、一葉知秋術

這是頗富盛名的紫微大師潘子漁建立的。民國19年出生於福州.早年拜鼓山勇泉寺一塵和尚為師學'一葉知秋術'論命與眾不同。自認其祖師是孫思邈而不宗陳希夷。

一葉知秋術提倡鐵口直斷。他比較重視在各個宮的環境，有點像《佛門一掌經》。

其實，早年潘子漁先生習的是「飛燕瓊林」的技法，也就是「飛星派」中的「飛星轉燕關訣」或「十八飛星易燕瓊林」。

2、科技派

科技紫微網董事長張盛舒，引入科學進紫微鬥數，希望紫微鬥數跟西方的十二星座一樣普及化。理想非常崇高，但手法卻不為傳統人仕認同。

3、觀星派

觀星派主要運用技法其實比較綜合化，融合南北兩派技法不排斥任何派系各取所長，但特色是打破12宮心易飛星飛宮的獨特技法較為靈活，其派最有的特色的是由觀星傳人帝玄子所創的紫微牌為主要特色，利用抽牌預測的起卦方式進行推算，其方法方便快捷，適合大眾化的運用，但目前研究人較少方法也不適于用來批命，在佔卜預測方面較為突出，牌雖簡單但又十分緊扣紫微鬥數原理脈絡。