羑里城开源，文王拘地演周易，跨越三千年的系统对接
长久以来，一直有一个问题困扰世人，就是为啥中国成为世界上少有的保持千年以无神论为主体文化的国家,不但没有出现古希腊时期的百教争鸣，在历史演变中，不论是本土成长的道教黄巾军，还是拿来主义的太平天国，这些宗教势力都无法与世俗政权一争雄长，与西方历史形成鲜明对比。我也曾为这个问题所迷惑，近年随着对立体史观的整顿，答案似乎越来越清晰。
这次去河南安阳汤阴羑里城，再次触碰到了心底这根弦，仿佛开启了一趟跨越三千年的旅程。既然如此，那就说说吧，权当交流。
河南，中原腹地，华夏古文明根脉之一，无需多言。
安阳，中国古都之一。中原大地古城特色之一便在于古老，有很多古老的文化和故事，也无需多言。汤阴呢，文化古迹也是相当丰富，从扁鹊到岳飞到袁世凯，都在那里留有诸多丰满而有趣的故事。
羑里城位于河南省安阳市南汤阴县城北约4公里处。如果要看本身，其实并不突出。其遗址在一片高出地面大约3米的土台上，面积大约10000多平方米。
论其内在价值，则是独一份，啥意思呢？
据考证，82岁的周文王，被囚禁在羑里城7年，89岁时才离开（画地为牢的成语就是这么来的）。羑里城，由此被考古界称为中国第一座监狱。这事儿发生在公元前约1050年，商朝末年，距现在已经3000多年。文王死后不久，其家族灭了商朝，建立周朝。
改朝换代这种事历史上很常见，算不上独特。关键就在于，八十多岁的周文王在被拘禁的那段时间，在那里推演了周易这部旷世巨著。《易》为中国百书之祖，其价值被论述了几千年，争论不休。迄今为止，仍然争论不休。虽然争论了这么多年，但其核心部分仍然是被忽略的。
先介绍一下商周之交的背景
立体史观中，那时处于奴隶文明周期中的，部落联盟政权小周期更迭。
正统的商王朝走向末期的商纣王时代，但依然统治中原腹地。商纣王勇猛善战，但因连年对外用兵而最终亡国，在历史上落得一个暴君的名号。
西伯侯姬昌（周文王）为商王朝诸侯，勤于政事，重视发展农业生产。商纣王四处征战之时，姬昌礼贤下士，广罗人才，闷声发大财。他特别的长寿，娶了很多妇人，生育了很多子女，而且学问特别好，是当时的学术领袖，即便放在历史长河中也是典型的人生赢家。
商纣王囚禁周文王，在整个历史上是一个恶人欺负折磨好人的故事。但是这个故事有诸多疑点。奴隶制文明时代，普遍寿命很低；而商纣王的残暴是历史上出了名的。按照故事传说，一个十恶不赦之奴隶主头子折磨一个八十多岁的善良老人七年，而老人安然无恙，回家后积极筹备，最终其家族干掉了奴隶主，这很显然不合逻辑。比方说楚怀王被秦王欺骗，没过多久就郁郁而终。徽宗、钦宗二帝被俘虏，也是郁郁而终。
再仔细观察羑里城所在之地，周边为平原；但羑里城台基即便现在仍然高出周边3米多，商周时代肯定高得更多。要知道远古时代，黄河流域的中原地带炎热而多雨，有大象出没（河南简称“豫”，一人一象），经常发水灾。筑台基而居，是安全的需求，也是权势和地位的象征。那时候在平原上搞成一个如此巨大的台基是一个很大的工程。耗费那么多人力物力搞出那样一个台基，难倒只是为了建监狱让犯人享受？这个问题相当于问明清皇帝会不会把故宫当监狱？这个逻辑显然也不通畅。但是现在人就认为羑里城是一座监狱，反正就那么认定了。
至于羑里城的那些文物，最早追溯到元朝，主要以明清为主。其实元明清时代的人面对商周之事和现代人没什么区别，也是一头雾水全靠猜，而且猜测手段还不如现代人丰富。当然历史传说中的事儿，也不能特别较真。通常情况下，我对这样的事儿也不会去较真。但历史中，周灭商是事实，文王演周易也是事实。那么真实情况是什么样呢？
政治到知识
如果西伯侯被拘在羑里城是真实的，那么大概率不是蹲监狱；而只是以一方诸侯的身份常驻象征中央的商王国内，目的是政治上向商纣王表忠心，以绝佳的政治智慧下一盘大旗。因为历史上的商纣王善战且好战，正面交锋罕见敌手。而且商纣王对敌人的手段也很暴烈。
面对这种情况，最好的方式就是让商纣王穷兵黩武去打别人，消耗力量；而西伯侯自己闷声发大财。很明显，西伯侯采取的就是这个策略。但商纣王也不是傻子，放任一方诸侯发展壮大。西伯侯要做的事情，就是政治上取得纣王的信任。而纣王连年征战，政治上也需要一个范本，告诉其他诸侯应该怎么做；对东夷用兵，也需要西部安稳。
这种情况下，西伯侯常驻在纣王控制的地盘，相当于把自己置身于纣王的掌控之下，无疑是一个很不错的政治选择。这种策略日后被勾践继承发扬为“卧薪尝胆”，被刘邦继承发扬为“明修栈道 暗度陈仓”。西伯侯这样做，纣王就可以放心去攻打东夷，到处树敌。
但这种选择风险很大，纣王很明显不是一个耐心守信之人。而且纣王身边也不缺乏小人。哪天纣王心情不好，多喝几杯；或听信小人谗言，把西伯侯给办了，那就出师未捷身先死、稀里糊涂当烈士了。对于一个出色的政治家，绝对不能允许这种情况出现。
怎么保证安全呢？至少需要两个条件：首先需要一个安全的身份，更重要的是需要足够多的支持，乃至需要整个阶层的支持。
那么谁在支撑西伯侯？只有一个阶层——巫师阶层。
纵观中国巫师阶层，兴盛于青铜器时代，也就是商周；没落于铁器时代，也就是春秋战国时代，到秦统一之后而衰微。
用现代眼光看，巫师阶层是算卦的，搞迷信。但回到当初的社会环境中，巫师阶层可以影响舆论环境、负责解释天文地理、负责打官司、负责治病等等。
简而言之，商周时代的巫师阶层其实就是知识分子阶层。
或者换句话说，巫师阶层是历史进程中第一个知识分子阶层。
任何时代的知识分子阶层都影响力巨大且得罪不起。即便秦始皇，焚书坑儒得罪了知识分子群体，被骂了几千年，还要继续被骂。知识分子阶层固然能量大，但也喜欢吹毛求疵，有人支持就有人反对。按照现代观点，让整个知识界支持一个人，基本上是不可能的。因为现代知识系统太多了，任何一个科目都够学一辈子。所以知识界永远无法统一观点。
但是在商周时代，社会知识相当贫瘠匮乏。人在有限的时间里就可以掌握天文、地理、医学、法律、社会等等全部知识系统。那个时代的全部知识，基本被易经囊括。掌握易经，就可以掌握那个时代的全部知识系统。西伯侯年龄大，有足够多的经验；地位高，可以决定自己的时间支配，并且人也足够聪明智慧，自然而然就掌握了易经。
西伯侯掌握易经，就有机会成为知识分子领袖。这个身份不仅可以获得整个知识分子（巫师）阶层的支持，还很安全。因此他以知识分子领袖的身份长驻纣王地盘，是相当安全的。
那种情况下，与其说是被拘于羑里，不如说客居于羑里。
唯有如此，才能解释八十多岁的老翁健康归故里这种故事，也才能解释为什么羑里会高出周边那么多这样一个事实。因此说羑里城遗址，不应该是考古出来的中国第一座监狱，更应该是第一个会馆。国人把它归咎于监狱，绘声绘色地描述一些悲惨的故事，完全出于一种对“圣人情结”的诉求，一种对理想中“圣人”的美化。我认为这种对圣人一厢情愿的美化，恰好是中国文化中的“监狱”。
“演”字何解？
很明显，客居于羑里的西伯侯远不如在自己领地当侯爷自在、权力大；但却以学术领袖的身份，干出一番古今帝王们都未曾干过的事业，写出一部伟大的经典，即演周易。
如果要寻找华夏文明的源头，一定是《易经》。诸子百家，汇聚于“易”。
什么是变易？何为不易？传统文化这样解释：
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
后面还有各种卦象的玄妙解释，诸多烧脑观点有兴趣可以自己慢慢琢磨，我相信足以把普通人搞得云里雾里，敬而远之。下面讲讲我个人的理解：
易经，相当于华夏文明的“开源”部分，随后的百家，相当于沿着这个开源架构创建各种新的子系统。比方说ARM是架构，安卓、苹果、华为等等依靠这个架构做开源。沿着这条开源线索，道家相当于创建了华夏文明的哲思系统，儒家相当于创建了华夏文明的伦理系统，兵家相当于创建了战争系统，纵横家相当于创建了权谋系统，如此这般。
那么这些和“文王演周易”有什么关系？
这句话的关键在于“演”。这个演，这里不是演戏，而是推演。推演什么？推演人类社会在各个时空下的变化的情况。掌握了时空变化规律，如果配以在此种变化情况下君子应该如何应对，就可以做成儒家版《心灵鸡汤》--《周易》；如果配以玄妙的名词，就可以做成科学预测大百科-各种卦书。这就是系统开源的威力。问题是，它是如何以一个简单系统囊括人类社会的变动情况呢？
以往的大家关注点在阴阳二性和卦形上，我认为其核心之处在于每个卦都是由三个要素构成的，这使得该系统暗合人类社会由三个子系统构成：经济（物质）系统、结构系统（例如秩序、政治等）和意识形态系统。由于每个系统在一个时空点上只存在变好和变坏两种可能（可以把好称为“阳”，把坏称为“阴”），这样在某个时空点上，其观察对象的存在可能性就只有8种（2*2*2=8），这就是八卦。
A时点，人类社会只有8种可能状态，同理B时点，人类社会也只有8种可能状态。把这两者相乘，就可以知道从A时点发展到B时点，只有64种可能的变化形态。这样易经模型就从二分法数理系统上，穷尽了人类社会的变化可能，从而实现系统开源。
下面我们以华为正在遭受的美国制裁为例，用易经系统推演一下：把目前的状态作为A时点，把2019年底的华为公司经济增速下滑作为B时点，再假设2020年底华为公司打破封锁、经济企稳回升作为C时点。那么在A时点，华为公司的经济处于较好状态，为阳；结构稳定，为阳；公司上下意识形态上受冲击而失序，为阴。用卦象表示为：
（假设经济要素在最底一栏，结构要素在中间一栏，意识形态在最上部，下同）
在B时点，华为公司的经济下滑，为阴；结构稳定，为阳；公司上下意识形态上受冲击而失序，为阴。用卦象表示为：
则AB两个时点的卦象连在一起，组成了六十四卦中的第47卦：泽水困
《易经》对该卦的解释为：君子以处境艰难自励，穷且益坚，舍身捐命以行其夙志。这是不是与华为公司任总的谈话精神相一致呢？
再看C时点，华为公司的经济企稳回升，为阳；结构稳定，为阳；公司上下意识形态恢复明晰，为阳。对应卦象为：
把BC两个时点的卦象连在一起，组成了六十四卦中的第5卦：水天需
《易经》对该卦的解释为：以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。并提醒得此卦者，时机尚未成熟，需要耐心等待，急进反会见凶。是不是也很符合那种状态的心理慰勉呢？
上述对易经卦象的推演纯为戏说，但亦可以看出该系统的强大生命力，究其根本，在于八卦的基础单位为三要素。这一设计与《道德经》中“三生万物”完全对应，也与立体史观所倡的“经济、结构、意识形态”三系统跨越三千年而对接。
我想正是由于中国的古圣先贤开创的这套系统足可以解释当时的一切，使得在中国传统文化中，世界的秩序是“天地君亲师”，直接把神排除在外，成为中国文化异于他国的一抹特殊底色。
与周文王所处的时代相比，今天的社会可谓换了人间，再用简单的阴阳二分来看待世界未免过于粗糙，但其系统观的精义可以作为一个路标指引我们继续前行，演运属于我们这代人的百家争鸣。