作为龙文区的子民，现在工作生活在龙海区，说实在的，情感上有时很纠结，过去属于龙海县步文镇的古迹万松关、瑞竹岩、江东桥、邺山讲堂等所在，原属于步文镇梧浦和长洲村，在龙海市被割裂出步文与郭坑两镇后，又回赏这两村归龙海市榜山镇管辖…现在龙海市又改了龙海区了，两边都是漳州人呀！世间总是有各种对立存在，阴与阳、上与下、左与右、内与外、夫与妻…'对立'就是矛盾，恰好习悟了禅宗的'向上全提'智慧，在所有'对立'的纠结中，一定有一个更高的境界，您站上漳州的境界，就不存龙海与龙文之别，站位单位与家的格局，就少了许多上下级之间或夫妻之间的过意不去…其实，解释这个禅宗'向上全提'理念的人，明朝儒家理学大师黄道周先贤，早在他的祖籍铜山(今东山)，石刻了一个周易'八卦'，叫'天地盘'，盼着后人想问题办事情，一定要跳出这个'对立'局限，甚至跳出'天地'到太空…看人类的生死'八卦'…嘿嘿!
与江东桥相邻的邺业讲堂，是明朝三部尚书、大理学家黄道周讲学的地方，史载他学成致仕回乡时，出于对朱熹的崇拜，特地到白云岩紫阳书院谒望，并留了漳浦体(原来东山属于漳浦)隶书'白云深处'四字，至乡仍然悬挂在'白云禅寺'堂额上…为了继承朱文公'力倡儒学'理念，他开始估摸在漳州创办一家书院，先是到了象山(观音山)考察，因为他的涉足，象山又名'惠山或惠文山'，最后选址背靠七首岩，面向江东北溪的邺山建置'讲堂'，因为那地方有'虎渡江东'的典故，又兼'七首龙纹'的腾势…山初名焦桐，因为他羡慕唐朝邺侯李泌的为人，故后改名'邺山'，山中有蓬莱峡、墨池、研山、黄岩洞、石燕、乳泉以及'游磐诸胜'黄道周手书石刻多处…
'邺业讲堂'建成于明朝末代崇祯十六年(1643年)，设有'与善'、'三近'、'乐性'三堂，'与善堂'是供孔孟朱子等的神堂，春秋季时以祀先圣贤，'三近堂'是学生宿舍，'乐性堂'是讲学讨论的教室。黄道周向诸生讲学，可惜不高谈陆九渊王阳明等的心性，这是他的局限性，而比较注重程朱理学实践经用，他亲订《邺山讲仪》七条，特别提倡'忠孝节义'，要求'有失相规，有过相儆'，以'严于律己，忘我为人'为治学为人的宗旨。每次讲学，先要谒拜古圣贤，坐定，然后'鸣鼓三通'誓众，设左监右史，执行庄重的仪式，其中有读誓戒、鸣钟鼓、献酬、歌诗、奏乐、揖送、礼乐之盛，可以比照隋唐之间的文中子在山西汾河讲堂一样的模式，当时，从游者数百人，四方来听讲的学生宾客，所乘的船只密密麻麻，塞满江东水域··
黄道周殉国后，漳州陷入郑成功与清军的反复争夺战乱、生灵塗焱，邺山讲堂也废置不用，不久倾圮。清朝乾隆十四年，也是山西番薯王、古县进士郑玉振重修白云岩'紫阳书院'之后第四年，漳州道单德谟道台重修了'邺山讲堂'，嗣后岁月逾迈，形势变迁，邺山讲堂终成荒烟野蔓的遗址罢了!
当年诗人、黄道周的弟子洪思有诗云:'邺山荒绝罕能游，潜赴黄柑白果秋。石壁可招初出月，芦花专访不群鸥。必有市上知梅福，岂有乡人识马周?帆小使风常近岸，数峰迎我船头。'身临其境的，凭吊的荒山茺芜，缅怀的往昔唏嘘，山河沦落圣学不继呀！
黄道周先贤殉国于南明隆武二年(1646年)三月五日，距今375年了，当时贵池学生刘城写有《哭黄先生》一诗吊唁:'裹尸传堠子，漆箧出燕台。天上星归宿，江头浪欲回。死来成一笑，事去不关才。满目梁江总，无人国可哀!'，因为黄道周不娴熟军旅，夫妻带去反清复明的学生军和娘子军，没有几个回合，便被骁勇善战的八旗清军灭了…明末朝政腐败、民不聊生，执政者多已贪污淫佚、醉生梦死，黄道周怎能只手抗敌，扭转大明的江山于将倾呢？只能玉随石俱焚吧…而'邺山讲堂'遗迹，犹如一束回光，返照在故土漳州的大地，值得永久志念存正!
梧闽风采
郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。
2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文。
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2015年春，经中瑞两国相关部门批准，被授予瑞典皇家艺术学院“荣誉博士”称号；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖。
