读清流道光县志（卷之一 舆地志 分野）
原创 阅读者：张水藩 文史随笔读
原文：
分野
郑夹漈称：唐僧一行以云汉之始终，分配十二国之次。谓江河精气，上为云汉，地有两河，云汉亦分两派。认山河脉络于两戒，识云汉升沉于四维。参以古汉郡国，区处分野，如指诸掌。盖黄河以北为北戒，自三危积石至朝鲜者，北纪也。自大江以南为南戒，由岷山皤冢达瓯闽者，南纪也。雍州秦属，据山河两戒上流，其在天则东井为云汉所始，故鹑首应秦蜀之分。扬州、吴越居山河下流，其在天则星纪当云汉末派，故星纪为吴越之分。夫分野者，指列星所属之分而言，初不谓地也。地有不齐，而分野之在天一定不易，彼此虽不相配，其象则实相属，非以扬在南，而天文分星亦在南也。先正谓：“有分星无分野，占国者不可尽泥。”诚有见也。(王士俊原题)
叶文康公曰：“分野之说，始于《周礼》，冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日、二十有八星之位。保章氏掌天星以志日月星辰之变动，以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。”故星见大辰，梓慎知宋之将火，此以星土观妖祥也。岁纪元枵，裨灶知楚子之将亡，此以岁星观妖祥也。梓慎望氛，而知宋、郑之多丧，则以云而辨吉凶。师旷歌风，而知楚师之无功，则以风而命乖别。据《左传》则：周为鹑火，晋为实沈，楚为鹑尾，秦为鹑首，宋为大辰。伶州鸠、史墨、裨灶、梓慎之言，分野凿凿可据。
然而吴越南而星纪北，齐东而元枵北，卫东而败訾北，鲁东而降娄西，周宅中土，而柳星乃位于南，以柳为周，可乎?秦在西北，而井鬼乃在西南，以井鬼为秦，可乎?嘴参在西，魏在东北，以嘴参为魏，可乎?角亢东宿，郑在荥阳而属于井（疑为角）亢，可乎?昴毕西宿，赵居河朔而属于昴毕，可乎?且无水之灾，何关于元枵星纪?而梓慎以为宋郑之饥，日食之变，何异于豕常降娄，而士文伯以为鲁卫之恶。星纪同为吴分，则吴亦得岁，何以越得岁而吴凶?参虚果为晋分，则实沈为星，何以高辛子为晋侯祟?则星土分野似又不可以州国拘也。
闽属扬州之域，分野为斗牛女之墟，则十府、二州、七十二县果皆有分星乎?周之初，一千七百国，十二辰二十八宿，又将何以分乎?且今百里之内，丰凶异畛，灾祥异氛，清于闽为百之一。闽于扬又百之一，安得星纪而一一分之乎?子产云：“天道远，人道迩。”裨灶焉知天道，郑亦不复火。宋景一言，而荧惑退舍。妖不胜德，则人事有权，又不得弃人事而问苍苍之天矣。
张水藩读文：
分野
宋代史学家、目录学家郑夹漈认为：唐朝僧人一行以天上银河的始终，分配十二国之顺序。认为地上江河的精气，上升到天上就是银河，地上有两条大河，银河也分成两条。要认识山河的脉络可以在疆域的南北地界找到，要了解银河的升沉可以在天空四面八方参详。参合古代汉朝的郡国分布，筹划安排与星次相对应的地域，就可以对分野非常了解熟悉。大概黄河以北的是为北片，从青海省东南部阿尼玛卿山到甘肃敦煌再到朝鲜的，就是北界。从长江以南的为南片，从四川省岷山陝西省皤冢山到达福建的，就是南界。雍州属于秦国，占据中国山河南北两片之间的上游，它反映在天上就是井宿为银河的开始部分，所以井宿相应是在古秦国蜀国的分野内。扬州一带和古吴国越国的地方处于中国山河的下游，它表现在天上就是星纪星，处在银河的末端，所以星纪是古吴国越国的分野内。所谓叫“分野”的，是指天上排列的星宿所归属的范围而言的，开始并没有指向地域。地域并不整齐划一，而分野在天上是确定不变动的。天地之间彼此虽然不相匹配，但是它们的象征则确实互相隶属。并不是扬州在南边，而天文分星也在南边。前代的贤人认为：有天上分星，没有在地上没有分野的，占卜国家大事的人不能太拘泥了。确实是有见地的啊。(王士俊原题)
宋朝的叶文康公说，分野的说法，开始出现于《周礼》。“周朝天文官冯相氏负责观测十二年绕天一周的太岁，一年十二次盈亏的月亮，斗柄所指的十二星辰，一旬的十天，日月五星所在二十八宿的位置。保章氏掌管观测天上的星象，以记录星、辰、日、月的变动，据以观测天下的变化，辨别这种变化的吉凶。根据星宿的分野来辨别九州的地域，所分封国家的界域都有自己的分星，通过观察分星，以观测各国的吉凶的徵兆。”所以流星出现在心宿这个地方，鲁国的大夫梓慎就知道宋国就要发生火灾了，这就是以星辰指向方位，来观察吉凶的徵兆。岁星庙出现在虚星、危星之间，郑国的星相预言家裨灶就知道楚国就要灭亡了，这个是以岁星来观察妖异吉凶的。梓慎通过瞭望气色，而知道宋国、郑国有很多死丧的事，这就是通过云彩来分辨吉凶的。晋国著名音乐家师旷通过辨别风的呼叫声，就知道楚军出征无功而返，这是以风声来判断事情出现反常的。根据《左传》的说法，那么：周国的分野对应天上十二星次为鹑火，晋国的分野对应天上十二星次为实沈，楚国的分野对应天上十二星次为鹑尾，秦国的分野对应天上十十二星次为鹑首，宋国的分野对应天上十二星次为大辰。从周朝乐官伶州鸠、晋太史史墨、郑国的裨灶、鲁国梓慎，他们所说的来看，分野的说法确实是证据凿凿的。
从另一方面来说，吴国越国在南边，而对应的星纪却在北边。齐国在东边，而对应的星次元枵却在北边。卫国在东边，而对应的星次败訾却在北边。鲁国在东边，而对应的星次降娄却在西边。周王朝占居中国的中间，而对应的星次柳星竟位于南边，用柳星对应为周王朝，这样可以吗?秦国在西北角，而对应的星次井鬼竟在西南角，用井鬼对应秦国，这样可以吗?嘴参星在西边，魏国在东北边，用嘴参星对应魏国，这样可以吗?角亢是东方星宿，郑国在荥阳周围而归属于东方的角亢，这样可以吗?昴毕是西方的星宿，赵国居于黄河以北的地区而归属于西方的昴毕，这样可以吗?
况且干旱无水的灾祸，和元枵星纪有什么关系呢?而梓慎认为宋国、郑国的饥荒，是日食引起的灾变。和降娄、豕常有什么不同，而晋国的天文预言家士文伯认为鲁国卫国的情况不好。星纪同样都是吴国和越国的分野，则吴也受到岁星的照临，为什么越受到岁星的照临而吴国出现凶灾?参宿虚宿确实是晋国的分野，而实沈是十二星次之一星，为什么黄帝的曾孙高辛子得到晋国公侯的祟拜?这样星域分野好像又不可以拘泥于九州和诸国了。
福建属于扬州的领域，分野是斗宿牛宿女宿的范围，这样福建十府、二州、七十二县真的都与地上分野的星次相对应的了吗?周朝之初，有一千七百多个国，十二星辰二十八宿，又要怎么来划分呢?而且现在在一百里之内，丰收和歉收完全不一样，吉凶灾变征兆的情势大不相同。清流在福建只占为百分之一，福建在大扬州也只占百分之一，怎么能够把一个星纪一部分一分部分开来对应清流呢?郑国子产说：“天的规律离我们很远，做人的道理离我们很近。”裨灶怎么知道天的规律，郑国也不再发生火灾了。宋国景公一句话，而让荧惑灾星退避三舍离开心宿。妖斜之气是不能胜过德行的，因此人行事是有很大的影响力，进一步说不应该放弃人事的努力而去问遥远而苍茫的老天爷。
读后：
读清流道光县志（卷之一 舆地志 分野）
星野对现代人来说是很生疏的，实际和现在的经纬定位差不多。只不过现在定位是在地球上用经纬度定位，而以前是在天上用星次和二十八宿定位。现在定位是为了更快找到该点，以前定位是用于观天像占卜预测该点的地运兴衰。但是因为定位很不精准，加上很微小，所以县的星野基本上没有意义。因为是古人天人合一的例行公事，所以县志里还是会带一笔。
分野的前一部分，是王士俊原来题写的，后面部分没有个人署名，可能是集体创作，还是很有思想的。从对分野的质疑到对天命态度，如：“天道远，人道迩。”裨灶焉知天道，郑亦不复火。宋景一言，而荧惑退舍。妖不胜德，则人事有权，又不得弃人事而问苍苍之天矣。人生态度还是比较积极的。