一个人再老实，也尽量少在这三件事上软弱

老实换不来珍惜，退让换不来同情。

一个人在待人接物时太老实，可能会被人觉得你很软弱，所以变本加厉地欺负你。

所以，一个人再老实，也尽量少在这3件事上软弱，小心福气慢慢溜走。

一、被朋友强人所难时不能软弱

人生最痛苦的就是，明明自己内心排斥，但是又不会拒绝别人。

这其实是很多老实人内心最纠结的事情。

生活中有很多老实的人，他们做了善事之后，未必会感到快乐。因为有时候帮助了别人，别人不仅不感恩，反而还觉得理所应当。

甚至有的人，会变本加厉的提出很多过分的要求。老实的人往往非常善良，因为太好说话而不懂得如何拒绝别人，只能打落牙齿往肚里咽。

在一个寒冬的夜晚，寒风呼啸，一个阿拉伯人在温暖的帐篷里正准备休息。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

突然，站在外头的骆驼掀起了阿拉伯人的门帘，可怜地表示外头太冷，希望主人能允许它把头伸进去暖和暖和。

善良的阿拉伯人不忍骆驼受冻，便同意了骆驼的请求。

没多久，骆驼又陆陆续续提出把脖子、前腿、半个身子伸进帐篷的请求。

阿拉伯人不忍心拒绝，也都同意了。

仗着阿拉伯人老实好说话，骆驼越来越得寸进尺，最后把自己的整个身子都塞进帐篷，把阿拉伯人挤出帐篷，自己独享温暖的帐篷。

老实的阿拉伯人，因为毫无底线地帮助别人，只要别人有所求，傻乎乎地全心付出，最后得不到一丝感激，甚至被伤害。

害人之心不可有，防人之心不可无。有时候太过老实，也不是一件好事，别人占了你的便宜之后，还会觉得你傻。

被朋友强人所难的时候，如果每次都自己默默承受，只会让自己肩上的担子越来越重，心里的压力越来越大。

很多人在吃了亏之后，感到无比委屈，又不敢抱怨朋友，就会痛恨自己的软弱，可是又无能为力。

长此以往，自己的麻烦会越来越多。所以自己做不到的事情，一定要拒绝，这并不是对朋友无情，而是对自己负责。

任何一段关系，既可以滋养你，也可以消耗你。

别以为曲意逢迎能换来美好结果，无底线的宽容只会招致更多放肆。

只有那些敢于释放攻击性，敢于建立原则和坚持底线的人，才能从人情世故中获得真正的解脱。

二、应得的利益受损时不能软弱

俗话说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”

意思就是做人不要斤斤计较，如果凡事都争个高下胜负，自己会整天都陷入各种纷争之中。

这样不仅无法做事，还会带来很多莫测的祸患，只有胸襟广阔的人，才能做大事。

做人懂得忍让，是非常高明的人生境界，能屈能伸也是很有智慧的处世之道。

但是过分忍让，有时候成全了别人，却会让自己永远失去机会。特别是关系到自己切身利益的事情，很多时候是不能退让的。

以前单位有一位同事，是大家公认的技术大牛，所有重要的项目都离不开他。

但是这个人性格特点就是太老实，就算被人欺负也从来没有怨言。

结果所有的项目，他都要负担最多的工作，等到出成绩的时候，功劳却总被能说会道的人抢去。

很多能力不如他的人都升职加薪了，他还像老黄牛一样给别人做嫁衣。

现在这个社会，常常是要脸的败于不要脸的险恶里，不好意思的困在好意思的泥坑中。

一个人太老实，没人会在意你的感受，往往也是被欺负得最惨的人。

一味的老实和退让，换来的不一定是感激，很可能是对方的得寸进尺。

从来都是，你懦弱才被对方发现有机可乘，你让出最初一寸，后来才发现，最后竟因此丢掉整个江山。

所以把自己该做的事情做到最好，在自己应得的利益上也不能谦让，更不能软弱，活出你的攻击性，才能活得比较爽。

作家余华有句话说得好：

“当我们凶狠地对待这个世界时，这个世界突然变得温文尔雅了。”

三、遇到过分的人时不能软弱

心理学者张德芬说：“个体与个体之间，常常是彼此吞噬的关系。”

如果“我”不够硬，没有一点攻击性，就很容易被“他人”吞噬。所以，遇到过分的人和过分的事时，我们一定要敢于表达愤怒。

作家三毛去西班牙留学时，父母一再叮嘱她：“凡事忍让，吃亏就是占便宜。”

最初的一个月，室友对三毛都很好。

和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。

现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。

除了铺床之外，什么都不让三毛做，三毛很懂事，也总是抢着做事情。

但三个月后，三毛彻底变成了女佣：

“三毛，我很忙，帮我洗下床单。”

“三毛，我要约会，穿一下你的裙子。”

“三毛，屋子脏了，你怎么还不打扫？”

……

“爸妈说：吃亏就是占便宜。于是我凡事忍让，争着做事情。结果我真的成了一个便宜的人了。”

过度的谦和、善良，让三毛成了别人眼里好欺负的“傻瓜”。

但终于有一天，三毛火山爆发了。

那一天，室友们在她的床上喝酒打闹，三毛多次劝说，依然没人理她，结果害得三毛被查夜的院长大骂一通。

三毛火了，跑到走廊抓起扫把，对着一群酒鬼雨点般扫过去。

有人冲上来，从背后抱住三毛，三毛转身就给那人一个大耳光，有人冲过来，要拳击三毛。

三毛冲着她胸部就是一脚。

……

事后，三毛既不忏悔，也不道歉。

“但奇怪的是，从此那些同学就反过来拍我马屁了。”

三毛早上起晚了，室友已帮她打好了饭。

三毛洗了头还没擦干，就有人问：“我来替你卷发好不好？”

……

“奉行吃亏是福的我，得到的是鄙视。做个捍卫自我的人，反而赢得了尊重。”

心理学家武志红说：“我们总是习惯谈牺牲，习惯谈忍让，总是担心会伤害别人，也怕自己会受到伤害。

但现实是，成年人之间谁也不容易摧毁谁。

当别人感知到你是一个不好惹的人时，你反而容易得到尊重，也容易收获好的关系。”

老实，有了底线，才会更有力量；

老实，长出了獠牙，才会拥有铠甲。

这个世界，并不是完全美好的，在你看不见的角落，一定也滋生着恶意。

所以，永远记住武志红等心理学家的呼吁：

人，一定要活出自己的攻击性。这个攻击性，不是叫你主动去侵犯别人，而是要让别人觉得你不好惹。