正月初五接财神
在“拜金主义”风气十分严重的今天，财神是各路神仙中最重要的神之一了，在中国的封建社会里，统治者长期和始终实行“重农轻商”、“崇本抑末”的政策，农业被视为确保社会安定，国家税收的主要来源而被视为“本”，而商业则被视为“末”而得不到至视，甚至被歧视和打击，于是，比较古的年代，中国有许许多多，各式各样的神，就是没有“有资质”的财神，于是，关于中国财神之起源也成了说不清，道不完的故事。
1991年我在上海博物馆大厅举办的《春节风俗展览会》门票，主图案就是财神赵公明。
记录南宋杭州风俗的《梦粱录·卷六·十二月》中有这样一段戏：
岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿；纸马铺印钟馗、财马、回头马等馈与主顾。
正一玄坛神马
上海及江南地区供的财神是“正一玄坛”赵公明。赵公明作为道教神道的起源可以追溯到南北朝陶弘景的《真诰》，是一个统领亿万鬼兵的鬼帅，还经常流窜阳世，杀害百姓。他与人们景仰的“财神”几乎就是背道而驰的“鬼道”。赵公明被后人尊为财神是与明代出现的小说《封神榜》有密切关系。《封神榜》中的赵公明是一位在峨眉山修炼得道的神仙，武艺高强，头戴铁冠，手执钢鞭，身骑黑虎，还有百发百中的“定海珠”、“缚龙索”等法宝，他助商纣王为逆，与周武王作对，后来被姜子牙用符咒降服，再后来被元始天真授意封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，统领招宝、纳珍、招财、利市四神，于是被民间广泛供为财神。早期，上海人不太把财神当一回事，而到了清康熙开放海禁后，上海迅速发展成为中国近海的一个港口城市，商业的发展和崛起，也使财神在上海地位的日益上升。
招财王子
根据惯例，新年放假三日，商行和商店也照例休市三日，到初四就要作新年开市的准备，到初五正式开市，沪方言中“四”、“市”谐音，于是初四的开业准备叫作“利市”，而初五的开业讲作“破五”。
《图画日报·上海新年致现象·接财神》的配画诗中介绍了清代上海人接财神的风俗：
香烟结篆烛生花，百子高升震耳哗。
天上财神有多少，下方迎接遍家家。
三牲全副供台陈，沐手虔斟酒一巡。
另外献盆活元宝，鲤鱼两尾耀金鳞。
锣鼓声声响不停，万家聒得梦都醒。
这般喧扰人难耐，不信神明反爱听。
衣冠齐楚礼趋跄，翎项辉煌气概昂。
莫道虚衔无用处，拜神今夜有威光。
接财神
诗中讲的“百子”即小炮仗、鞭炮，旧时大都百枚相串，故称“百子”，寄意“多子”；“高升”即大炮仗，点燃后会升空，寄意“指日高升”，“升官发财”，看来，放炮仗接财神之风已有一定的历史了。“三牲”指祭神时的供品，通常为猪头一只（也可以用方肉一大块），鸡一羽，鱼一尾，合称“猪头三牲”，是民间祭祀必备的三种供品，“牲”沪方言与“生”同音，念作san，今沪语骂人为“猪头三”是“猪头三——牲（生）”的藏尾语，最初是骂初来上海而不懂上海规矩的“乡巴佬”，1917年商务书局出版姚公鹤著《上海闲话》中讲：
上海中下游有习用之一种骂人语，有有意义者，有无意义者，有不知其意义何若者，录之亦社会现形之一斑也。有所谓猪头三者，此系歇后语，下藏一“牲”字。“牲”字与“生”字同音，盖凡来上海者，无不以老上海自居，而以初来上海为耻，故凡骂人曰猪头三者，并非不堪之语，不过言其“生”耳。然习俗相沿，今则已视为奇耻极辱之骂人语矣。
接财神必备“另外献盆活元宝，鲤鱼两尾耀金鳞”。接财神必须备鲤鱼一对，“鲤鱼”音谐“利余”，而“对”音谐“堆”，“鲤鱼成对”寄意“获利有余，元宝成堆”。《图画日报·营业写真》中绘有“卖元宝鱼”图，配图文也颇有趣：
元宝鱼，金鳞好，一跳好像元宝趫。
买来今夜接财神，财神看见哈哈笑。
鲤鱼昔日跳龙门，吉语恭维新贵人。
不道近日科举废，只堪盆内献财神。
卖财神元宝
卖财神元宝
解放前上海正月初四夜接财神之风颇盛，解放后逐渐淡化，而到了改革开放后，接财神之风愈演愈烈。真是的，上海人想发财想昏了头。
秦荣光《上海县竹枝词·岁时》：
拜年未了接财神，爆竹通宵闹比邻。
鲤鱼羊头增价倍，那知穷汉甄生尘。
五路财神
春节风俗展览会.前排左起俞春蕾、●、张丽丽、姜玲、●、张文勇。后排左起高振宇、周爱刚、俞乐斌、●、薛理勇、汤伟康
发财致富毕竟是人们的良好愿望，也是实现国富民强的必由之路，当人们把发财致富的希望寄托在一位虚妄的神的身上，似乎就没有必要了。
春节风俗展览会的场景