【古文探奇】澧游记-袁中道

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澧游记

去余里梦溪一舍，为涔水，《楚辞》所谓“涔阳极浦”是也。两岸多垂柳，渔家栉比，茂树清流，真可消夏。出斑竹大土浦，即涔阳入澧之处。按澧水出充县西历山，今九溪是也，至慈利与溇水会，称溇澧；至石门，与渫水会，称渫澧；至澧州与涔水会，称涔澧；过此，至安乡与澹水会，称澹澧，王仲宣所云“悠悠澹澧”者也。澧居沅之中，与沅水分源合派，以越洞庭，而虞喜以为“江沅别流”，误亦。独《禹贡》导江有“东至于澧”以语。吾友雷太史何思疑今江路不蒙，作《公安志序》，曾拈以问中郎，中郎亦未及答。至今思之，当怀山襄陵之时，云梦一壑，故江身不可复辨。禹之导水，必于高处有山可识者，乃可施疏溣之功。自彝陵以下，高阜而多山者，宜莫如澧，由澧导之，从九江以至东陵。九江，今江湘九水是也。东陵，今巴陵也。江偕九水入洞庭，以趋浔阳、云梦始出，而江洪之在云梦中者始了了可辨，江始分而为二。郦道元注《水经》，于江陵枝回洲之下，有南北江之名，即江水由澧入洞庭道也。陵谷迁变，今之大江始独专其滂湃，而南北之迹稍有湮灭，仅为衣带细流。然江水会澧故道犹然可考，无足疑者。（雷思沛云：中郎起家《尚书》，必有所见《禹贡》“导江东至于澧”。今江不入荆江，自夔门而夏荆州，势浩瀚，不可遏。江之入澧也，禹导之也；江之入荆也，不知何时江自导之也。）从涔水交会之处，西上十余里，有千家之聚，名曰津市。（据此，小修游时，涔水入澧，尚在津市下，今与澹早会澧于伍公嘴，盖后来澧水冲出之歧道也。）

对岸有彰观山道书四十四福地，宋乾道中黄、范二仙飞升处也。其水直下千尺，洞见石底。石上绿苔如髯鬣，如长帚尾，随风荡漾；潜鳞动介，翕翕可拾。昔郦道元谓茹水注澧，漏石分沙。茹水出今慈利龙茹山，注于澧，去此甚远。所谓漏石分沙者，湛然无以异，则凡澧皆然，不独茹溪矣。层峰相接处，有唇忽出，人家住其上，松柏蓊郁。舣舟，闲步树中，枕山阿有寺，倚崖临流，乔松曲包；陟颠见领掖诸山，松云娇姹，惟此如小儿头上髻，树不能障，可远望水如聚雪。此处山空水碧，去予里至近，行年四十乃一至，岂非以入华阳国中，被以邸第之名，故令福地埋没，遗之腊屐外耶？可叹也！

从山下易小舟上滩，山前有洲如月，水依山成九曲，洲上杨柳森秀，山间尤多偃盖之松。从此，水益清，了了见砾石，滩声瑟瑟。已至澧，游城北龙潭寺，即崇信道场。前有焚经台，即周金刚焚青龙疏钞台也。寺面大溪水，道甚远，有辛夷树四五株，皆合抱。昔德山参访龙潭，一灭烛，而大事了毕，后来一棒盖天盖地，皆从此中流出。观古人授受之际，妙处如石女儿、如石羊驹，岂得草草忽忽？有灵骨者，不妨见鞭影而行；其或未然，请竭一生之力，忘食忘寝，微细研求，或可通其一线。久参者未可直呼为格外消息，恬然不复问也。

入城，依埤垸行至遇仙楼，少憩。宋乾道中，乔守逊遇吕仙于此，故为楼以志其事。楼跨城临水，望远近诸山，如列髻可数。其下为仙明洲，亦曰仙眠洲，相传吕道人醉岳阳，飞渡洞庭，于此地藉草酣眠，故洲得其名。夫仙无所不至，而独恋恋此邦，意者人间秽浊，上真厌恶，此邦滨于洞庭万顷雪涛中，特此烟云世界，宜为仙人之所栖托。图经号为神仙窟宅，有以也。昔茂林刘郎不解事，作妖妄一语，遂为千古腐儒口实。如回道人旧迹，昔贤遇之，志载之，故老能言之，岂尽属古人荒诞语哉？

近嘉隆间，此去百余里观国山，有女真苟瑞仙者，修道于山之赤霞洞。初田间妇耳，遇一媪，啖以异草，遂绝火食，其后冰心朗彻，洞明教典，发言奇中，神于蓍蔡，不可枚举。嘉靖末，遣使者下敕，一再敦请之，不至。微示以攀髯之兆，次年龙驭上宾，卒如其言。后年近百岁，尸解而去。今相去不过三十余年，澧中父老犹有亲聆其磬咳者。予舅龚夹山及老医陈生与予言，其晤对甚悉，甫一见，即与夹山谈学、陈生谈《素问》。予谓此女黄冠，即不敢望南岳夫人萼绿华等，亦何减易迁宫中诸淑媛也。仙眠洲上有亭，即诗人李群玉水竹居。诗人诗思清逸而治，真所谓居住沅湘，宗师屈宋，枫江兰渚，荡思摇情者也。坐洲上，看水纹如练，声等哀玉，为之俳徊不能去。予谓游人曰：“今日对面者，皆纹山绮水；神交者，皆禅宗仙伯诗人，亦一奇也。”有客曰：“仙禅，目所未见近于荒唐，不若诗人甚真。”予曰：“皆真实也。昔李群玉以诗鸣于唐，至今千余年矣，而更无有追步之者。吾直以目所未见求之，即诗人亦荒唐矣。”相与大笑，浮曰数十而归。

涉兰江观于绣水，遂放舟往游彭山。江底有兰，居民常有见之者，《楚辞》所云“澧有兰”也。过金鸭滩，滩水上拂，奔雷转石，声闻四五里。近山前为沅洲（如此则沅为澧中一洲，《楚辞》不宜对举矣，此小修附会之笔），《楚辞》所云：“沅有芷”也。舍舟登山，息于祠中。户外远近山峦，云奔雾列。予谓游侣曰：“此隐隐者皆何山也？”游侣曰：“澧为烟云之聚而最胜者，南有药山，即惟俨禅师见长啸处也，上有清泉怪石，灵花异草，西南有浮山，即浮邱子采药炼丹处也，清玉之坛，白虎之水，淙淙四注，冷然清人肌肤；西北有太清山，即李凝阳仙人得道处也，远涧飞岩，灵泉秘洞，尤于诸山为甲。至于夹山、燕子山等，皆肩随踵接，羽翼烟岚，居士久住于此。一一以腊屐收之可也。”予曰：“有是哉，予将择其胜而老焉。”会游侣多乞书者，予略挥洒数纸。独游山后，见澄江如委练，待儿取石下掷，山背滑不受石，石不得住，数跳而入江，激涛若雪以为乐。下山饮于老梅树下，月上始登舟归。山以高祖子李元则为刺史，有善政，民祠于此，故名。元则先以汰奢。得过，后改行，遂为循吏；盖文彩不及东阿，而政事过之，可祠也。

作者简介

袁中道（1570年6月10日—1626年10月19日），字小修、一字少修，湖北公安人，明代文学家、官员。“公安派”领袖之一，与兄长袁宗道、袁宏道称“三袁”。

少即能文，长愈豪迈六岁中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好读老庄及佛家之书。成年后科场考试，几经落第，明神宗万历四十四年（1616年）中进士，授徽州府教授、国子监博士，官至南京吏部郎中。

其在文风上反对复古拟古，认为文学是随时代的变化而变化的，“天下无百年不变之文章”；提倡真率，抒写性灵。晚年针对多俚语纤巧的流弊，提出以性灵为中心兼重格调的主张。

创作以散文为佳，游记、日记、尺牍各有特色。游记文描摹入微、情景交融，日记写得精粹，对后世日记体散文有一定影响。诗偶有关心民生疾苦之作，写得较清新。诗文思想较平泛，酬作应答、感时伤怀，艺术创新不够。有《珂雪斋集》20卷，《游居杮录》（《袁小修日记》）20卷。

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