学习道德经，开启大智慧

此章于后面二章贯穿一条主线，就是“以无事取天下”。无事取天下就是无为而治，这条主线从无为思想发端，在三十七章达到第一个高峰，即无为而无不为。无为是因，无不为是果。无为之因与无不为之果前后相应，用之于社会实践就是无为而治。

这是黄老思想的治理核心。四十八章再次深化无为而无不为的法则，得出“取天下常以无事。若其有事，不足以取天下”的道家社会治理法则。此章是无为而治的根本章。

黄老思想的最大社会影响是无为而治。在汉文汉景帝时代出现了黄老思想无为而治的社会治理实践，后世称为文景之治，是老子《道德经》思想运用的典范。但文景之治被汉武帝所终止，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”思想从此成为几千年的治理模式。

第五十七章

第一段：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

第二段：吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

第三段：故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

道家社会治理法则是无为而治，其理论渊源是无为而无不为法则。此章经文分为三段。

第一段经文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

王弼注：“以道治国，则国平。以正治国，则奇兵起也。以无事，则能取天下也。上章云'其取天下者常以无事，及其有事，又不足以取天下也。”这是回顾四十八章的结论，与此章宣说的是同一妙理。

老子宣说道治而不是德治，更不是仁治、义治、礼治。老子把德分为上德和下德，无为之德是上德，上德是“孔德之容，惟道是从”（二十章），完全与道相应，绝不偏离无为法则。儒家只知道“以正治国”，兵家只知道“以奇用兵”。

二者皆是有为之象，违背无为法则，所以必生大乱。简单说，以正治国者无法避免以奇用兵，似乎这是最成功的社会模式。

“夫佳兵者，不祥之器”（三十一章），老子对用兵是极为反对的，即使不得已用兵以降魔除暴，“战胜则以丧礼处之”。战胜者应该为死于战场的敌方阵亡者举行葬礼，安慰阵亡者的灵魂（杀人之众，以悲哀泣之。同上）。老子的大悲心极为广大深厚。

后文说“有国之母，可以长久”。世间的侯王是“有国”，而不是“有国之母”，所以不可能长久。“以奇用兵”是极为短暂的，治国不可能依靠用兵。即使“以正治国”，世人认为是长久之道，老子看来也不是“有国之母”，所以不可能长久。

二句经文宣说不可长久之意。只有“以无事取天下”才是真正可以长久的，因为这是“有国之母”。

陈鼓应翻译此三句经文为：“以清净之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”似乎三者都是肯定句，其实不然。前二句都是有为之道，是老子所贬斥的，“以无事取天下”是无为之道，才是老子承许的，是无为而治思想的开演。王弼注解认为即使“以正治国”，也必然导致“以奇用兵”。

王弼注：“夫以道治国，崇本以息末。以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至于奇用兵也。”王弼从整部《道德经》中悟出一句话：“崇本息末'’（”老子之书，其几乎可一言以蔽之：崇本息末而已矣。”）

《老子指略》以无事取天下就是以道治国，以道治国与以正治国是背道而驰的二条不同的道路，正像为学日益和为道日损是二条相反的道路一样。世人的目标是以正治国，制定很多法令令人遵守，甚至禁言禁行（天下多忌讳），举手投足即犯禁。王弼深知老子密意，故说“以正治国，立辟以攻末。”

立辟就是立法，《尚书》称杀头为大辟。以正治国就是立法令禁止言行，法令虽有锄奸禁恶的功用，但都是表面的，暂时的。王弼说：“安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。”后人的居安思危从王弼的名言中引申而来。

王弼观察世道安危，从老子此段经文中悟出其秘诀，敲响千古警钟。古来侯王皆以安为安，不是居安思危，故至于败亡者不可胜数。西汉末年和东汉末年就是最好的例证。王弼还没有经历五胡乱华和永嘉南渡的中华大乱局，但言语中已经预见后世的乱世。这都是“立辟以攻末”，不是“有国之母”。

“有国之母”就是以道治国，而不是以正治国。今人注释多错会老子经文本意，以为老子是在赞扬以正治国和以奇用兵。以正治国和以奇用兵都是老子极为贬斥的，正像“燥胜寒”是极为贬斥的一样。

三句经文是有转折的，以正治国必至以奇用兵，奇正相依，孰知其极？以无事取天下是转折，前后经文一反一正，十分明显。修心是以道治国，立辟是法令治国，二者相差千里。这正是此章经文的主题。

无为而治是以道治国，法令治国是有为治国。大同社会是无为而治，小康社会是有为而治。公天下是无为而治，私天下是有为而治。黄帝尧舜三代是无为而治（垂拱而已），禹汤文武成王周公六君子是有为而治。

从《庄子》一书记载看，黄帝尧舜三代是现实地的无为而治，不是究竟地的无为而治。无为而治有真谛俗谛之别，这个区别很重要。以无事取天下是真谛的无为而治，垂拱而已是俗谛的无为而治。

孔子赞叹舜是无为而治的典范，因为舜是“垂拱而已”。舜治理天下只是穿件衣服，拱手行礼而已，不需发号施令，而天下大治。所以孔子赞叹三代是大同，六君子只是小康。

十七、十八、十九三章是老子对理想国的思考，五十七、五十八、五十九三章是老子对理想国的更深刻的思考。孔子赞美德治，老子宣说道治。前三章和后三章都是道治与德治（及法治）的对比。以正治国无法避免以奇用兵的恶果，必将导致流血战争。

后世看到“以奇用兵”就把《道德经》说成是兵书，离开老子本怀太远了。《孙子兵法》探索了兵法中奇正关系，提出“出其不意攻其不备”的奇兵思想，后人把孙子作为军事家（武圣）来敬仰。孙子的军事理论深受老子“以正治国，以奇用兵”的经文的影响，但老子是反战的，这一点不能忘记。

老子作为军事家一定是第一流的，但老子必定是怀着悲心来从事不得已的战争。后世的乐毅、范蠡、张良、诸葛亮、郭子仪、李泌、刘伯温都是老子的道家军事理论的杰出实践者，以战止战，恢复和平是战争的唯一使命。

老子不是军事家，但老子思想影响了无数军事家，当天下无道，陷入战乱的黑暗时代来临之时，范蠡张良等道家军事家应运而生，以道家智慧恢复和平，保护天下苍生。这样的历史事件反复出现，老子始终是一位导师。

怎么理解“以正治国，以奇用兵”？如何以“无事取天下”？