漫谈经方治表（二）
二、关于汗1、汗法
八法是清代程钟龄提出来的。
程钟龄提出的汗法内涵是什么？是为了方剂的分类而设吗？与张子和汗吐下法可赅众法的汗法有什么区别？这些都需要我们思考。
《程钟龄医门八法》开篇明言：“论病之源，以内伤外感四字括之……治病之方，汗、和、下、消、吐、清、温、补八法尽之。” 看来八法的提出是为归类方剂的，而临症治法何止八类，于是程氏又说“八法之中，百法备焉”。
在《论汗法》，我们可以看到程钟龄的汗法不是单指辛味发汗的。《论汗法》虽围绕发汗来谈，实则只为归类叙述方便而已，后世拓展的所谓“不表之表、不汗之汗”的广义汗法，该文都已涉猎。
《论汗法》中不仅指明了“汗者，散也……汗而发之”的最简单、直接的解表发汗法，还讨论了当汗不汗、不当汗而汗的情况，及当汗不可汗而又必须汗解时如何使用汗法，特别要注意的是还提出了“发”的反面“敛”的一些情况。“敛”和“发”从文字上看是相反的，但从恢复人体正常的秩序、恢复正常出汗的角度来看，此两者最终目标是一致的，即得正汗而解，都是通过恢复正常从而解除疾病的方法。
《论汗法》将“汗法”经方分两类：一是单纯、直接发汗者，二是需发汗另有兼症者。直接发汗剂如桂枝汤调和荣卫以解肌发汗；麻黄汤开腠解闭发汗；葛根汤“起阴气”发汗；桂麻各半汤小发汗；桂二麻一汤之微汗等等。有兼症以发散为主的方剂有桂枝加葛根汤解肌发汗兼能升津舒络；大青龙汤外散郁闭，内清郁热；小青龙汤之解表逐水气；桂二越婢一汤之微汗兼清里热；五苓散利水气、畅三焦得汗；桂枝去芍药加附子汤解肌祛风，温经复阳；桂枝加芍药生姜人参新加汤补益气阴而发散；麻黄细辛附子汤发汗解少阴兼表邪者；桂枝人参汤“逆流挽舟”以解协邪之虚寒利，表症仍在者；桂枝加厚朴杏子汤以发散并降逆定喘；桂枝附子汤发散驱风逐湿以治“身体烦疼”等。
《论汗法》不仅总结了《伤寒论》中的发汗方剂，还从义理和具体方药的使用上做了补充，如“理中汤去术而加汗药，保元气而除病气也。又热邪入里而表未解者，仲景有麻黄石膏之例，有葛根黄连黄芩之例，是清凉解表法也。又太阳症、脉沉细，少阴症、反发热者，有麻黄附子细辛之例，是温中解表法也。又少阳中风，用柴胡汤加桂枝，是和解中兼表法也。又阳虚者，东垣用补中汤加表药。阴虚者，丹溪用芎归汤加表药，其法精且密矣。总而言之凡一切阳虚者，皆宜补中发汗。一切阴虚者，皆宜养阴发汗。挟热者，皆宜清凉发汗。挟寒者，皆宜温经发汗。伤食者，则宜消导发汗。感重而体实者，汗之宜重，麻黄汤。感轻而体虚者，汗之宜轻，香苏散。……况太阳无汗，麻黄为最。太阳有汗，桂枝可先。葛根专主阳明，柴胡专主少阳。皆的当不易之药。至于九味羌活，乃两感热症三阳三阴并治之法，初非为太阳一经设也。又柴葛解肌汤，乃治春温夏热之症，自里达表，其症不恶寒而口渴。若新感风寒，恶寒而口不渴者，非所宜也。又伤风自汗，用桂枝汤，伤暑自汗，则不可用，若误用之，热邪愈盛而病必增剧。若于暑症而妄行发散，复伤津液，名曰重，多致不救。古人设为白术、防风例以治风，设益元散、香薷饮以治暑……”
后面这些内容，远非发汗解表所能概括的了，已经更多地涉及了广义汗法的内容。
2、广义汗法与广汗法
《伤寒论》开创六经辨症，首重御敌于太阳的辨治方法，与目前的中医临床距离较远，当前的中医学受明清流行的温病学的影响更多。这就要求我们将伤寒之理和温病之理融会贯通，这样才能更好地将伤寒、温病之法恰当地应用于当代临床。重视表邪和表症理法上的辨别，便是将伤寒、温病之理一以贯之的一种研究方法。
伤寒有典型的表症，便是我们一般认为的以“发汗解表”为正治的表症。但是，《伤寒论》中也同时论述了非典型的表症——没有在表之邪的表症。能认清这点，《伤寒论》和温病学的理论就人容易贯通了。
叶氏说：“在卫汗之可也”。
吴鞠通说的“温病忌汗，汗之不惟不解，反生他患”。
这两者矛盾吗？文字上是矛盾的，实质却是从不同的角度引领我们逼近真相。叶天士所说之汗，肯定不是汗法之发汗。叶天士所说的汗，应该如赵绍琴所说：“汗之，是目的，而不是方法”。汗之“是目的”，而不是发汗，或者更准确些讲，正常的出汗“是标志”，邪去正复、健康才是“目的”，这与发汗——针对于经典表症采用的方法，是完全不同的，于是广义汗法的提出非常有必要。
金寿山云：“大多数温病须由汗出而解……在气分时，清气分之热亦能汗解；里气通，大便得下，亦常能汗出而解；甚至在营分、血分时，投以清营凉血之药，亦能通身大汗而解”。《伤寒论》首重汗法——发汗解表，而 “温病……（也）最喜汗解”。这样，在汗这个直观的指标上，伤寒论和温病学便融会贯通了起来。
二者互相补充，让临床思路更开阔，貌似相反实际相成。
这就是温病学羽翼伤寒的含义。
广义汗法是针对“有表症实无表邪”情况的，“有表症实无表邪”这种情况提出者是杨栗山，但其实质内容在《伤寒论》中就早有端倪。
《伤寒论》182条：“问曰：阳明病外症云何？答曰：身热，汗自出，不恶寒，反恶热也。”外症即表现于外的症状，应该等同于表症。
阳明病公认其病机在里，却出现了在表之症。原因何在？如何治疗？《伤寒论》中没有明文，但后世杨栗山说得恰到好处：“里热一清，表气自透，不待发散多有自能汗解者。”
《伤寒论》168条有表症——“时时恶风”，169条有表症——“背微恶寒”，但治疗却采用了以清里热为主的白虎加人参汤。原因何在？杨栗山所云“凡见表症，皆里症郁结，浮越於外也，虽有表症实无表邪……里热一清，表气自透……”，解释得很明白。
（附：168条：“伤寒，若吐若下后，七八日不解，热结在里，表里俱热，时时恶风，大渴，舌上干燥而烦，欲饮水数升者，白虎加人参汤主之。” 169条：“伤寒无大热，口燥渴，心烦，背微恶寒者，白虎加人参汤主之。” ）
《伤寒论》124条：“太阳病六七日，表症仍在……抵当汤主之。”太阳病六七日，表浅病位的症状仍在，却要用治疗“瘀热在里”的抵当汤治疗。这是为什么？因为虽然表症在，但表邪已不在，治疗是要攻邪，而不是治“症”，于是解释的时候同样可以用到杨栗山的 “虽有表症实无表邪……里热一清，表气自透”。
另一方面，124条也能佐证，《伤寒论》中“症”非现代语境中的“证”。如果此条中，“表症仍在”的“证”是后世所说的病机的话，表症在就是说明病机仍在表，应该解表，而不应该用治疗“瘀热在里”的抵当汤。
（附：124条：“太阳病六七日，表症仍在，脉微而沉，反不结胸，其人发狂者，以热在下焦，少腹当硬满，小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经，瘀热在里故也，抵当汤主之。”）
《伤寒论》353条“大汗出，热不去，内拘急，四肢疼，又下利、厥逆而恶寒者，四逆汤主之。”《伤寒论》383、386条“问曰：病发热头痛，身疼恶寒，吐利者，此属何病？答曰：此名霍乱。霍乱自吐下，又利止，复更发热也。”“霍乱，头痛发热，身疼痛，热多欲饮水者，五苓散主之；寒多不用水者，理中丸主之。”这两种情况都有表症存在，但是治疗并没有针对表，而以温里为主。也为“有表症而无表邪”之范畴。
本文开头讲的胡希恕先生讲65条：“临床上常遇到…泌尿系感染，同时也有感冒（症状），这时你别管感冒（症状），你就给他吃猪苓汤治泌尿系感染就对了，这个（泌尿系感染）解了，他感冒也解了。这症要发汗准错……” 也可以归为《伤寒论》中“有表症无表邪”的范畴。
前面讲了广义汗法，这种概念的提出是为了在“汗”这点上把伤寒温病统一起来，让选方用药从理法上给予更多的自由。广义汗法与广汗法（“正汗指征诊疗体系”）是不同的。
广汗法，就是以正常的出汗为目标的所有治疗方法的总称。
如果说广义汗法只是关注了方剂使用广泛的话，广汗法应该比广义汗法内涵更丰富。广汗法是治疗的思路，以正常出汗——健康在皮肤上的指症——为指症，以长久健康为目的，包括了药物和非药物的方法。
汗是指征，于是广汗法叫做“正汗指征诊疗体系”是恰当的，以正汗的标准来检测健康，以正汗的目标来指导治疗。
广汗法已经与对方剂的分类无关。
比如六味地黄丸改为汤剂，八法中一定是归于补益剂的，与“汗”无关，但是如果你用了六味地黄汤后，达到让患者正常出汗的目的了，那这里，六味地黄汤的使用便属于广汗法。
广汗法的汗，已经不是方剂学习和使用中的一种分类。而已经涉及到了“阳加于阴谓之汗”、“人之所以有汗者，皆生于谷，谷生精”以及“欲湿之去者，但使阳气内蒸而不骤泄也”等治疗中的本质和内涵的问题了。
阴阳和、气血平，中焦畅、化源足，气机调，玄府顺，这些都是人体健康的根本问题。
广汗法正因为与人体健康直接联系了起来，将人体健康作为思考的核心，治疗以不损伤人体的健康为前提，所以摆脱了刻板、机械，使中医的治疗还原为“活泼泼”的灵机。
留在脑海中的，只有健康，具体到“表”，就是健康在皮肤的代名词——正常的出汗。
具体临床中，可以用药，也可以不用药；可以口服，也可以外用；可以晒太阳，也可以多运动；可以用伤寒方，也可以用温病方；可以用内伤方，也可以用攻邪法……只要以正常的汗（健康的代名词）为目标，所有的这些方法，便都顺利地归于广汗法的麾下了。
讲到广汗法，一定要先了解何谓正常的出汗。我这里只给出结论，具体的论症过程，已经做过很多的著述，并且今后还会在这方面努力，大家有兴趣可以关注。
正常的出汗，有4个要素——量要微、范围要全身均匀、时间上要可持续、态势上要和缓，四者相辅相成的，缺一不可。
3、止汗亦是广汗法
程钟龄的《论汗法》讲到了“敛”的情况，但是一提到“汗法”，在我们的脑海中就始终与发汗联系在一起。
于是受其牵连，广汗法也总是被认为是与“发汗”有关的。
很多同道和患者并不理解广汗法的涵义，一听到广汗法，便想当然地认为，就是要让出汗。甚至有人把某些“出大汗好得快、出小汗好的慢、不出汗好不了”之类的非中医言论也认为是广汗法，实际上这是对广汗法的误解。
广汗法作为一个特定的名词，是有严格的界定的，关键要明白两个字，一是汗，二是广。
汗，特指正常的出汗——同时符合长时间、全身均匀、可持续缓和、微微湿润四个方面的出汗。广汗法的目标是健康，而正常的、符合四要素的出汗是机体健康的外在标志。
广，不仅指方药使用灵活、不仅仅局限于辛味发汗，而且包括了日晒、泡浴、运动、饮食、衣着、情绪等各种非药物的方法产生的正常出汗的结果，或者说，如果从“法自然”的中医原则来看，非药物治疗的后者是广汗法更推崇和首先的方案。
与正常的出汗相对的是不正常的出汗，进入夏季，汗出过多——包括局部和整体的汗出过多——成为不正常出汗的一种重要表现形式。
对于汗出过多的这种不正常出汗，止汗就是广汗法。
如闫某，平素头部和上半身汗多，进入夏季这种情况更加突出，而上半身有皮损，下半身有皮损，都属于顽痰死结之类的质地特别结实的银屑病“疙瘩”，这样的皮损汗多没有作用，只有止汗，让体内的阳气含在身体里，不那么急于泄出去，以实现“阳气内蒸”有力，才有可能化解顽痰死结。
视其舌尖红，苔薄腻，舌下淡红有瘀，脉缓，以止汗为大法为之疏方：
杏仁12克，白蔻仁5克，生薏苡仁18克，生大黄3克，
元明粉3克，仙鹤草30克，生麻黄3克，麻黄根9克，
生牡蛎18克，生龙骨18克，厚朴6克，滑石15克。7剂。
药后，上半身汗减少，下半身汗略多，汗向全身均匀转变，效不更法，稍事加减继续服用，并且强调上半身穿衣适当加少，下半身要适当增厚。
由此可见，止汗法适当应用，也会让机体向着正常出汗转变。所以说：止汗也是广汗法，广汗法不只是发汗。
止汗，或者说控制出汗，与一个词紧密相连，那就是“阳气内蒸而不骤泄”。
清尤在泾《金匮要略心典》中讲：“欲湿之去者，但使阳气内蒸而不骤泄，肌肉关节之间充满流行，而湿邪自无地可容矣”。
笔者在临床过程中发现，不仅针对湿邪致病“阳气内蒸而不骤泄”是法宝。针对其他邪气致病——特别是久病者，“阳气内蒸”都有纲领性的指导意义。
或者从另外的角度讲，中医的邪并非确有其物，而是“审症求因”求出来的。所以，所有停痰、积饮、凝寒、淤滞等导致疾病缠绵难愈者，皆可以判断其有湿邪存在。这样针对顽湿的“阳气内蒸”原则，就升格成了所有顽固难治疾病的总治则。
从汗的角度来谈，如何能做到“阳气内蒸”，就是泄、而“不骤泄”。
汗控制在泄与不泄之间，就完成了体内的“阳气……充满流行……邪自无地可容”。
汗之泄，是为了“给邪出路”，不至于郁。
汗之不泄，是为了“阳气……充满”。
如蒸馒头，锅下之火不能太猛，太猛则很快水都变成蒸汽泄出去，水耗而馒头未熟；火也不能太小，太小则不能形成蒸汽充溢的状态，水为死水而馒头还是熟不了。只有火和水的和谐配合，才能达成水火的消耗最少，而蒸汽充溢，馒头成熟的结果。
火蒸于水则为汽，体内发生着类似的过程——“阳加于阴谓之汗”。
持久的正常出汗，是人体内水火和谐、体内维持稳态的结果。
广汗法所治疗的汗出过多可以见于两种情况：一为局部汗多，以头部、胸背、腋下、手足心汗多为常见，而四肢伸侧、特别是下肢伸侧及脚踝常常无汗；另一种为除了某些邪气结聚的地方，全身整体都汗多。
对于这两种情况，都应该以止汗为首要考虑。
局部和整体汗多，都会导致汗出无效——因为没有“阳气内蒸”的过程，顽湿是不会“移营拔寨”的，顽湿不动汗空泄，于是称之为汗出无效——无法导邪外出。
明白顽湿需要“阳气内蒸”，汗多需要止汗而促成正汗，则顽固性疾病治疗便找到了原则。
4、“正常出汗”是人类的专利
汗腺是哺乳动物特有的一种皮肤结构。在哺乳动物身上，大汗腺遍及所有长着毛发的皮肤，而小汗腺的开口与毛发没有关系，有人一紧张就会手心出汗，那就是小汗腺的功劳——手心没有毛发分布，只有小汗腺而没有大汗腺。大多数哺乳动物四肢末端才有小汗腺，如狗，只有灵长类动物全身都有小汗腺。但是全身有小汗腺的，也不是都有完善的“汗”的功能，即便是全身布满小汗腺的猴子，也难以在热天全身出汗，能调节体温的出汗是人类独享的生理功能。（以上文字整理自《出汗这件事》一文，《中学生百科》2009年33期）
目前可以“遍身微汗”的能力，是人类所独有的，我们应该珍惜这种能力，使之为我们的健康更好地服务。
曹东义教授指出：“在猿人时期，皮肤的角化层较厚，全身密布着保暖的密毛，而汗腺远不如现代人发达……随着猿人的直立行走，用手劳动的日渐增多，要求身体的肌肉、血液循环和皮肤汗腺等器官，产生相应的变化。尤其是在几百万年间……气温偏高的条件下，劳作使人体经常产生过量的热，需要快速放散。……寒冷时古人又学会了穴居、烤火、穿兽皮树叶，靠密毛厚皮保暖似乎已经不太必要。“用进废退”的结果，使人皮肤变薄，密毛大部退化，而与体温调节有关的汗腺、皮脂腺却发达起来了（严健民《中国医学起源新论》）。”
吴汝康《人类发展史》中说：“一个人有二百到五百余万条汗腺，这是任何猿、猴所不及的”。作为人，作为已经经过千百万年进化的人类，每一个人作为人类的一份子都应该骄傲，应该珍视我们的身体本身拥有的功能，而这些功能是别的动物所不具备的。对于这点，曹东义教授说过以下的话：“皮肤与汗腺的进化，是人类由相对变温的古猿，变成相对恒温的新人的必要条件……由于（其他）动物没有多少（象人类那样成熟的）汗腺，所以用小白鼠、猿猴，永远也做不成人类的自汗、盗汗、战汗、绝汗、脱汗、里热汗出、潮热汗出的动物模型。……很多动物汗腺不发达，与人体没有可比性。当年我曾经设想，做表症模型，因此而放手。”
曹东义教授指出的动物无法做汗法治疗的实验，应该是“汗”在当前没有受到重视的一个重要原因。但是在人类成长的历史中，无数的先人已经代替小白鼠做了无数的“汗”的实验，这不比用小白鼠做实验的方法更可靠吗？
医学说到底是人类医学。
利用小白鼠来做实验的方法，是途径，而不是目的。但很多时候，在西方实验医学的冲击下，在对所谓现代“科学”方法的附庸中，医学研究者忘记了研究医学的目的是什么。这也就是20世纪末国际上14个国家提出了《医学的目的再审查》的原因。
西方实验科学的小白鼠的方法，无法来研究汗法。恰好说明汗法是人类医学所独有的课题，可以说，汗法是人类的专利。目前人类所拥有的汗腺，是人类的祖先为了更好地适应大自然，经过数百万年的进化才成就的，我们不应该感到庆幸，进而重视它，积极地利用它，珍惜这种人类独有的功能吗？
可以说，人类医学对于“汗”法的重视程度，将直接关系到很多疾病的治疗进展。并且汗法的意义不仅在治病上，对于人类健康的监测，它将具有普遍的意义。希望这一点尽早成为医学研究者的共识。
5、关于“正常出汗”
笔者研究“汗”已经有许多年了，一些观念已经深深刻入脑海，如“正汗——人体健康一定包括正常的出汗”，“病汗——出汗不正常是疾病的导火索和表现”，“治汗——治疗疾病、重建健康的过程中一定要对于正常出汗给予足够的关注”，“汗是人体边防线是否正常的标志，在离人体中心区域最远的地方解决问题，对人体的长远健康是最有利的”……但是，对于汗，对于正常出汗的意义和标准中医同道还有很多误解，以下做详细解说。
1、能调节体温的出汗是人类独享的功能。
汗腺是哺乳动物特有的一种皮肤结构。在哺乳动物身上，大汗腺遍及所有长着毛发的皮肤，而小汗腺的开口与毛发没有关系，有人一紧张就会手心出汗，那就是小汗腺的功劳——手心没有毛发分布，只有小汗腺而没有大汗腺。大多数哺乳动物四肢末端才有小汗腺，如狗，只有灵长类动物全身都有小汗腺。但是全身有小汗腺的，也不是都有完善的“汗”的功能，即便是全身布满小汗腺的猴子，也难以在热天全身出汗，能调节体温的出汗是人类独享的生理功能。（以上文字整理自《出汗这件事》一文，《中学生百科》2009年33期）
目前人类的可以“遍身微汗”的能力，是人类所独有的，我们应该珍惜这种能力，使之为我们的健康更好地服务，关于此点笔者在《人类应该珍视出汗》一文中也已经论述，此处不再赘言。
2、出汗是皮肤功能的一个窗口。
皮肤覆盖于人体表面，是人体的天然外衣。广义的皮肤包括皮下组织和皮肤附属器，能完成复杂的生理功能——保护、感觉、分泌、排泄、吸收、代谢、免疫、调节体温和呼吸。其中很多功能要通过出汗来体现，如《灵枢·岁露论》指出“寒则皮肤急而腠理闭，暑则皮肤缓而腠理开。”即是指皮肤防御外邪和调节体温功能。《内经》中将汗腺及其开口称为“玄府”，《素问·水热穴论》：“所谓玄府者，汗空也。”此篇中指出浮肿是由于人体内的水“上下溢于皮肤”所致，又说“勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，傅为胕肿”。（以上文字整理自《皮肤源流之考症》，《中国美容医学》2014年第5期）
无论是从生理上还是从病理上来说，出汗情况都与皮肤功能互相关联，这为通过检测出汗状况来反应皮肤、以致于身体整体健康提供了依据。
3、体温的稳态与出汗的稳态
人体的体温一般是比较稳定的，无论春夏秋冬都保持在37℃左右，这主要是体温调节中枢的功劳。天气寒冷时，人们采取防寒保暖措施，增添衣服；天气炎热时，人体通过皮肤辐射、对流、出汗、呼吸来散热，从而使体温保持在相对恒定的状态。（以上文字摘自《体温与发热》一文）
体温是人体皮肤、以致于身体整体健康的体现窗口。
出汗也是人体皮肤、以致于身体整体健康的体现窗口。
体温可以保持相对稳定的状态，出汗是不是也应该可以保持相对稳定的状态呢？
笔者认为，答案是肯定的。
体温有正常值，那么出汗也应该有正常的标准。
正常的体温，标志着身体机能的正常。而正常的出汗，也可以用以衡量身体机能的正常与否。
4、正常的出汗是什么样的？
正常的出汗包括人体的生理之汗，和疾病治疗后阴阳已和而出的汗。
生理之汗指：人体的脏腑、筋骨、肌肤、孔窍、毫毛，既须阳的温煦，又须津液的濡养。正常的人体，都有微量的汗液分泌，以濡养肌肤、毫毛、孔窍、筋骨、脏腑，这些微量的汗即生理之汗，是阴阳调和的自然之汗。包括因气候环境、饮食情绪、劳作运动而出的生理调节之汗。
治疗后阴阳已和而出的汗指：当人体阴阳失调，或升降出入乖戾时，可无汗，或汗出异常，此即邪汗。经过适当治疗而逐渐恢复，阴阳已调，病自然痊愈，这时候的汗出，便是治疗后阴阳已和而出的汗。
正常出汗需要符合以下要求：一是微微汗出，而非大汗或无汗；二是遍身皆见，而非局部汗出；三是持续不断，疾病治疗后所得之正汗，可持续二三小时或五六小时，非阵汗出……
（以上内容整理自《汗法临症发微》一书）
五、出汗是一种状态，没有最好，只有更好。
国医大师李士懋先生在书中描述的正常出汗，包括生理的出汗和经治疗纠正了病态后的自然出汗。
正常的出汗是否可以直接简化描述为生理的汗呢？笔者认为是能的。
所有的疾病中，汗都是病理状态的汗；而在健康状态中，汗都是生理理状态的汗。
无论是没有得过病，一直保持正常状态的汗，还是疾病后经过纠正获得的汗，都应该是符合生理状态的汗，所以笔者认为没有必要分开。
经过实践验症，笔者找到了既符合外感疾病的治疗实际，又能引导疑难杂病治疗策略的正常出汗标准，即“尽量少的汗量、尽量长的时间、尽量多的范围、尽量和缓的态势”。这是《伤寒论》中“一时许、遍身、漐漐、微似有汗”之外感疾病正常出汗标准的发展。
治疗，是为了一时的疾病减轻，还是为了长久的健康呢？
在健康医学的要求里，治疗的目标肯定是后者。
正常出汗的标准，应该是一个不容易达到，但可以一直不断接近的目标，只要不断地围绕这个目标前进，身体就会处于一种动态地靠近健康的状态中，“离健康越近，离疾病越远”（在疾病、亚疾病、亚健康、健康的坐标轴上，身体状态一直在动态的变化中，离开疾病并不难，只要跨入亚疾病的领域，已经是无病的状态了）。
在今后的研究中，我们需要在“量、势、时间、范围”几个方面订出检测标准，寻找得出综合指数的最佳方案，就如笔者提倡的测平均基础体温的意义一样，我们要的是动态变化的曲线，而不止是一个正常的标准。
健康，没有最好，只有更好。出汗的状态，也是如此，没有最好，只有更好。
6、汗法、广义汗法与广汗法
汗法的目标在宣发解表，针对狭义表症。（结果可以有汗，也可以没有汗）
广义汗法的目标在“汗出而解”，针对广义表症。
广汗法的目标在“解而汗出”，正常的出汗成为了检测的标志，针对所有涉表有“出汗障碍”的疾病。广汗法的汗，应该了解为“测汗”，而不是“发汗”。（未完待续）
欢迎交流与讨论我最近明白一点六经辩证了而且效果还不错
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