一周一研——唐猪首人身俑用途及含义深入解析（本文原创，欢迎转载，古美之传播你我共前行，请注明作者和原文链接)
导言：
此文无论是学术的专业性还是操作的实用性、亦或是阅读的趣味性和知识性都很强，虽然文章偏长，但建议读者认真阅读，定会在探索与研究古物的方向上有大的启发、提点和收获！
新疆维吾尔自治区博物馆藏猪首人身俑
通常，博物馆出土的这类所谓兽首人身类器物，不论是官方定名还是学界认知，都普遍认为其是十二生肖俑，比如本周的此件重点器，被博物馆定名为猪首人身俑，我个人认为，这并不完全准确，古人花如此大的财力和精力造物，含义定有其深意，古代的纹饰、造型讲究“纹必有意，意必吉祥”，仅从表象理解其含义没有深入去理解内涵，有失妥当，这和对事物理解的深度和精度有关。
根据我个人的经验和研究，此类物件并不是生肖俑那么简单，而是奇门遁甲里的六丁六甲神。
奇门遁甲：“奇”指三奇，即乙、丙、丁，“门”指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。）；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。
其分两个部分，数理奇门和法术奇门，如若再细分的话“六丁六甲”是法术奇门里非常高端的布局模式，法术奇门代表阴性物的处理，一切看不到的事物，当一般正常数理奇门无法解决问题时，就要用法术奇门，所谓的请神，请“六丁六甲神”来处理。
常见的古文物中，“六丁六甲”的材质有多种，玉的，铜的，陶的……材质很多，甚至某些时候仅使用排位来象征，从大类上又可分为文官相和武官相，在奇门遁甲学术里运用非常频繁，根据其属性的不同用于不同的布局起到不同的功用。
纽约大都会艺术博物馆藏清乾隆青玉圆雕六丁六甲神
中国国家博物馆藏唐陶制六丁六甲神
广州博物馆藏陶制六丁六甲神
武汉博物馆藏隋代陶制六丁六甲神
重庆三峡博物馆藏清代铜铸六丁六甲神
清乾隆红铜六丁六甲铸像
以上这些都是各博物馆馆藏的各类材质的六丁六甲神，从衣饰区分均为文官造型六丁六甲神
武官造型的六丁六甲神，以绘本图片说明：
奇门遁甲的根基，可以追溯到传说皇帝时期，轩辕战蚩尤，九天玄女传给皇帝的三部书当中的一部，三部书分别为：太乙神术，大六壬，奇门遁甲，奇门遁甲为首，这里顺便一提，古中医里常提及的三部书，另两本相同，而奇门遁甲换为了祝由科。
祝由科是相传古时治病有十三科中的一科。清袁枚《新齐谐·治妖易治人难》：“汉阳令刘某，性方鲠，治祝由科邪教过严，有奸民上控抚军，抚军戒饬之。”《二十年目睹之怪现状》第三一回：“那祝由科代人治病，不用吃药，只画两道符就好了。”参见“祝由”。
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”向天祷告自己生病的缘由，其概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
可以这样理解，祝由科是奇门遁甲里的法术奇门部，属于一个分支，和奇门遁甲是一样的源头，只是在古医上重点强调的是祝由科的运用。
为什么今天讲“六丁六甲”要提及祝由，不仅仅因为他们的起源相同，更重要的是他们之间有很强的关联性。
“祝由”的最大特点：无药治病，靠符咒，对应的点很清晰，直接针对病灶，实际操作时直接针对风水，比如家里的布局，举个实例，本人一好友，之前夫人腹痛难忍，我用祝由的方式，尝试推断后，找出了其生病的风水布局引动方式，将其家里特定位置的引动因素祛除，一小时后便病痛解除。解放初期，中医院还有祝由科，后以封建迷信取消了，这很可惜，其实传统中医的问诊过程，都是尝试先用祝由解决，祝由无解后才用药和其他。庆幸的是，目前中国大陆一些地区已经逐渐在恢复这方面的传承。
祝由咒出病愈，符进病出。祝由师同时必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。其不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场 ( 包括祝由先师们的高能信息物质 ) 进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。
以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，现代医学理解一定程度上是一种心理因素所致的疾病，古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因用现代医学解释大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科需要去正视和彻底研究的原因。
祝由和奇门遁甲的区别在于：奇门遁甲注重运筹，所谓“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，在古代其主要针对兵法、排兵布阵、打仗、定国安邦，祝由则作为其中一个分支主要针对人体的小宇宙的治疗。
如今奇门遁甲的实际操作和运用区别于古，更多运筹方式运用在企业、家庭布局、人的运势调整和各种灾难的调整上，其直接性和实操性和祝由有一定相似性，预测上容易实现，要做到趋吉避凶，目前在实际预测范畴学中有成效的、有官方记载的方式就是奇门遁甲。
这两门学问最关键的是在运用精度上都在“符号学”的高度，比如某人之姓名丁某，两个字的表象是“符”，人们称呼时的发音，却代表“咒”，姓名的整体才构成符咒，代表着特殊的能量，这就是符号学、符咒在生活中最通俗的运用。当学术融入生活时，我们会发现，他们和我们息息相关，且每天都在使用，姓名这个符号的意义何在呢？他同符咒是一样的，比如某个符是传自哪个山哪个神仙，他会有一个符头，同时配一个咒语才能使用，就像这个名字的能量方式一样。
以前我有写过一篇文章，“伴随你一生的符咒”，姓名学的重要，就在于此，名字的表象为符，音为咒，姓名是很关键的，可以唤醒和激发八字以及命理里最好的部分，如果没有运用好，就起到相反的作用，引动一些不好的因素，当你的命理里有先天的不足时，古人就巧妙运用了姓名的方式来改变他，古人的称谓，如李白 ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，姓名、字、号，都是一种补足和增进命理的方式。同样，我们刚才所提及的祝由就是利用符咒，一个符配一个咒来化解人生的一些病变和小的灾难，他需要去沟通的就是神灵，祝由比较常见的就是运用六丁六甲神，奇门遁甲里出现和使用很频繁的也是六丁六甲神，还有一个总符，传道的九天玄女。
如果展开来谈，这些符号的体系都在对应着天相，例如之前本公号有一篇文章，关于凌家滩玉龟甲的深意解析
关联复习和阅读：一周一研——凌家滩文化玉龟甲及玉片图腾纹饰的深意猜想
凌家滩玉龟甲
洛书河图
其所提到的最早的河图，其符咒的来历就对应天象，原始的太极总图的螺旋纹其实应该就对应着银河系的具象，
银河系
古人把天象的气场引入到自己的人生来，也充分反应一个宗旨，凡事需跟着天道走，很多事情要顺应天意，这叫天意难违，老祖宗的智慧远远超出我们的想象，明白天道、按照天道而行，人生就无大故。
在搞清楚奇门遁甲的概念以及符咒的基本知识后，我们来谈谈今天多次提到的具体实物，六丁六甲神，会更容易理解他的运用方式和原理。
猪首人身俑
具体我们再回到馆藏的这件藏品，从易学的角度去分析，古人单独创造和制作出一组十二生肖来配十二地支的物件用以使用，这可能性是非常小的，大无必要这样做。
易经系辞：“方以类聚，物以群分”，这里的“方”，我们可以理解为方向，比如云南，其地有很多花卉、药材、有色金属等等独特资源的类聚，其他地方却不具备这些品类，也就是说云南这个方向上，有他固有的品类，所谓“方以类聚”。
“物”，牛字旁，“群”，羊字部，“类”，犬字底，这些文字都是代表群的状态，文字的力量，之前有提，这里不复述，如果称其为生肖俑，古人造十二生肖俑，仅仅描述的是十二地支的其中最浅的一个类相，那是不科学的。其应代表的是六丁六甲神。
“六丁六甲”为六丁神和六甲神的合称，其神十二位，六丁属阴，六甲属阳。六丁都是女神。道士用六丁之法招使六甲神察知远方人或物的吉凶。六甲是男神，是真武大帝的部下，有“祈禳驱鬼”的功能，也叫“制鬼神”。
丁甲之名来源于天干地支，用天干和地支相配，阳和阳配，阴和阴配，可以有60个新的组合，（这里推理过程略去，有兴趣的朋友可以自己尝试配比），甲子、乙丑一直到癸亥，60个组合，就是60个花甲，甲出现6次，丁出现6次，所有的天干都出现6次，一共出现60个，“六丁六甲”重点只用了甲和丁：
丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；
甲神六位为：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
丁神六位支为阴，盖为女神，甲神六位支为阳，盖为男神。《续文献通考》：“丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。道教神名。道士可用符箓召请之（注：按道经曰凡行六丁六甲法，必先受《太上九天玄女斩邪秘箓》一阶方可行之）。
六丁六甲神位虽小，但在道教中却非常重要，经常被道士所役使。是奇门遁甲里非常实用的神阵。
《后汉书·梁节王传》记载，汉代方士已经有役使六丁六甲的方法，先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”。梁节王曾用这种方法来“占梦”。《后汉书·梁节王畅传》：“性聪惠，然少贵骄，颇不遵法度。归国后，数有恶梦，从官卞忌自言能使六丁，善占梦，橱数使卡筮。”注曰：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子甸中，则丁卯为神；甲寅甸中，则丁巳为神之类也。”唐韩愈《调张籍》诗曰：“仙官敕六丁，雷电下取将。”张万福《传授三洞经戒法箓略说》：“阴阳翕辟，万二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之纲纪也。”
南宋王契真编《上精灵宝大法》卷二：丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁巳度我危、丁卯度我厄；甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。如今《道藏》中存有《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》，且《灵宝六丁秘法·后序》中称六丁“能长能短，能有能无”。道教还有一种六甲符箓，用来“驱恶驱耶”。《云笈七羲》卷十四称：“若辟除恶神者，书六甲、六丁等持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。”后来此就演变成六丁六甲神。
民间使用的仅仅是十二生肖的表象，比如某人为1925年出生，属牛，为乙丑，描述其生肖只用了一个“牛”，为“丑”，并未用“乙”，民间使用和皇家实用的精度不同，民间只提生肖，其实十二生肖是精度很低的状态，所谓民俗经常说生肖不和是很肤浅的状态，没有实际操作意义，实际要根据更高的状态去看评，“乙丑”年，前面为“甲子”，这个“甲子”为出生10年的六甲之一“甲子”，其后为“丁卯”，这些就是出生那年一个旬里的“丁”和“甲”，要看这个“丁”和“甲”于其人本身命理中的意义，而“六丁六甲”之上还有更深层的精度。
回到这件猪首人身俑，我们可能会关注到一个问题，有些墓葬中出土的是全套“六丁六甲”，有些则是其中的一组、一对甚至仅仅是一个，实际意义是，根据墓葬和丧葬形式的不同，墓主人的需要不同，所布之局也会不一样，有时只需要一个对应组，六丁或六甲，全部都出现时，往往代表12个方位的对应，这些不同的方式对应的是不同的供奉和祭祀模式，模式很多，在实际布局中运用是非常广泛的，不能一概而论，所以，并不是如官方解释和推断的那样墓室被盗导致个数不全，其都有他的特殊布局模式。
如之前论述奇门遁甲和祝由理论时所说，“六丁六甲”在现代生活中的实操运用，针对个人和古法的方式和目的其实本质是一样的，就个人而言，他是增强人的气运，请神护佑的一种方式，六丁六甲神在奇门局里对应的点能发挥和引动某些实际因素，比如：财运、官运、趋吉避凶的需要，请六丁六甲神化解，都可以广泛运用在奇门的运筹和实际生活当中。
近年，随着大家对奇门遁甲的认识和关注和深入及运用，我专门在景德镇定制了六丁六甲神，其实操意义就是用于奇门遁甲中的六丁六甲局，实际运用效果非常好。
凌妙斋六丁六甲神欣赏：
六丁六甲配合其专门的符咒使用，引动好的能量，帮助人把握机遇，趋利避害。
六丁六甲神部分符咒：
古之皇家寺庙里都有供奉六丁六甲神。
开元十一年(723)，唐玄宗巡幸南出雀鼠谷，路经绵山，忆起当年唐太宗在雀鼠谷大战中受神灵护佑得胜之事，遂专程朝绵山礼拜；并于大罗宫焚香，拜二十八星宿殿、六丁六甲殿，并拨银重修大罗宫。至北宋时，宰相文彦博回乡省亲，因大罗宫诸神灵验，遂又复修。明清以来，屡废屡修。后因历代战乱和日军烧毁，绵山风景区又在原址上恢复扩建。大罗宫供奉从无形、无名、无上、三清四御到道家诸神。2000年5月曾在此举行了建国以来规模最大的道家活动──罗天大醮，香港、台湾、南朝鲜、新加坡等国内外20余家经团参加。千百年来，在大罗宫祈祷国家兴盛、家庭幸福、个人前程的不计其数，现这里各种祈祷的表文有两千多种，游人赠送的帐、幡有两千余条。前来挂铃、挂灯的有一千余人。从古自今，人们办事都离不开大罗宫，三六九祈祷、初一十五朝拜者甚多。
“六丁六甲”这个学术用对了、用正了会产生非常惊人的奇效，能引动我们自身良性的能量场，这才是我们请他的意义所在。
以一带面，从一件器物反观古人造物之意图，我们能深刻体会到其都有很深的含义。
如此件私人藏品，青铜之龙头马身，一般把他理解为龙马合体之麒麟，他实际描述的是两个状态，古人所言“在天成相，在地成形”，龙在地上所产生的相就是这个实物，“天行健”，为乾卦，“龙”之相，而“健”代表健硕，其相在地上的生物里最能体现其状态的就是马，马的相就是地上的坤卦，合体为龙马精神、乾坤二卦的体现。
举这个实例，是想更进一步说明看古物时对古物的深入理解的重要性，这样的例子还非常多，只要我们用心观察都能发现，这关系到对古物的正确认知和理解，也才能谈的上运用，很多相义的组合，代表对天、对地、对人世间很多实物相互关联的一种描述，只有这样去认知，这些古物藏品才能真正在如今重新“活”过来，我们也才能真正明白古人为什么造这些物件，除了工艺的精湛、纹饰的精美、用材的稀有和珍贵，更重要的是每件古物背后所展现的特殊的用意和内涵。
用这样的思维去观古，也才不会被某些奇特的外象所困惑，不知真意。观物之相，先宏观，再细节，逐步深入，激发学术灵感，中国文化博大精深，以实物为证，体会更深刻，对于物件理解也才能更深入，打开一片新天地，中国文化的根基在《易经》，其被称其为百业之师，所有中华文化的内涵，不管是实物方面还是学术方面，找到根就能更好的去理解和梳理在观古物时遇到的问题，古人造物的意图是什么，匠人是怎么在那个时代背景下去理解去表现在艺术品身上。
这里推荐大家阅读《周礼》，其中对古人祭祀方式、礼制的记载都很清晰，古人对天的崇敬，正是今人所忽略的，这种清晰的记载所透出的仪轨处处符合天道，皇帝阴符经里有一句话：“观天之道，执天之行，敬礼”，实际讲的就是这个道理，每个物件，无论是玉器、青铜还是瓷器或其他，花如此大的财力、国力去做，在那个时期仅作为把玩和观赏的意义并不强，其主要目的还在于祭祀，每个物件都会有其很深层次的含义，“天赋地物”，这表现了对天地的敬畏、感恩、崇拜，去深入研究物件时，视角就会宽很多，会更有意义，玩古之心的真正所得在这些物件的意义探索上，这才是乐趣所在。因为酷爱，所以更深入，用这种方式不断去探索，才更能体会中华文化的源远流长和作为一个中国人的自豪之情。
学术，要学而致用，在物件中去融汇贯通，融入到生活点滴，去理解古人造物的智慧和用途，去感受他们的气息，也才能发现更多未知的课题。共勉！