苏宪权丨参悟儒释道，轻松度一生
南怀瑾先生是对儒释道研究颇深的大学问家，知识渊博，智慧卓越，他曾建议说，如果有条件的话，最好对儒释道三方面的书都读一些，综合起来吸取其精华可受大益。记得在上世纪八九十年代，本人是仅偏爱读儒家书的，而对释家与道家书则不感兴趣。最初的想法是他们属于宗教范畴，而自已从小受的是无神论教育。当读了几本道教、佛教方面的书之后，感觉儒释道三方面道理相通，三方面的思想其实已经根深蒂固地充斥在我们每个人的生活中，所谓道不远人、大道至简，作为中国文化三大支柱的儒释道，其实与我们的人生和日常生活密切相关。对此蒙牛老总牛根生说得很精彩，他说：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；儒释道的最高境界，就是这九个字。想到不行，做到才行；念出来不行，做出来才行。
跟儒家学拿得起
儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。教给我们的是要“拿得起”，要“有为”。倡导立德、立功、立言，主张积极有为干事业。
什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。当年孔子、孟子之所以周游列国，其实就是找事干，是其忧国忧民、心怀天下的思想动因所致，因而被称为“呆不住的圣贤”。说白了就是积极地找事干，“知其不可而为之”，也就是“拿得起”。
怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。
第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。
有人将儒家比作是食品店、粮店，是让你吃饱饭的、干事业的，是精神加油站，因为儒家思想激励人前进。“人是铁，饭是钢，一顿不吃，饿得慌”。人没有饭吃活不成；没有精神食粮同样不堪忍受。
跟佛家学放得下
佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。佛教精神教给我们要“放得下”，信奉的是“空”。有人说信了佛就不结婚了，其实佛教并不是反对男婚女嫁，佛教看两个人结为夫妻，乃是因缘所致，“因缘和合，幻相方生”，只是不认同世俗的爱情观，教人们不要为情所苦。
什么是“放得下”？且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。“不人”就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；“人不”就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。
“放得下”其实是来之于禅宗讲的一个精典故事。有一次，一休禅师和徒弟出去讲禅。走到桥边遇上山洪爆发，洪水把唯一的桥梁冲毁了。师徒二人站在桥边发愣，正想着“怎么过去呢？”这个时候，有位年轻貌美的小姐也要过桥，看到桥梁断了，万分着急的跺着脚。一休禅师见状便走上前问：“小姐，你要过去吗？这样好了，我来背你涉水过河。”这个小姐因为有急事，顾不得男女有别，回答：“好啊！好啊！”于是，一休禅师就背着小姐涉水过去了。到了对岸，一休禅师把小姐放下来，双方便各奔西东。而跟在后面的徒弟心中一直不以为然的想：师父常常跟我们说，“男女授受不亲”，今天遇到这么一位美丽的小姐，却很欢喜背着他涉水过河。可是由于对方是师父，自己是徒弟，他也不敢说出心中的想法。但是，一天、两天、三天；一个月、两个月、三个月过去了。徒弟心里仍放不下那件事。终于有一天，他跑到师父面前说明他不以为然的意见。师父一听，不禁抚掌大笑：“哎呀！徒弟，你太辛苦了！我背那个女人过河后就放下了，你怎么还把那个女人背在心上，而且一背就是三个月，真是太辛苦了！太辛苦了！”
应该说，世间每个人每天心里都背着各种的担子，包括疑惑、杂念、妄想、烦恼和一些是非善恶，有时候真是压得喘不过气来。凡事都计较，凡事都放不下，凡事都积压在心上，那人生会很苦。为什么不把心里的担子放下来，把心里的石头搬开呢？
如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
第一重境界是“看山是山，看水是水”。人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。
第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
第三重境界是“看山还是山，看水还是水”。那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。
第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。
有人把佛教比作是一个百货超市，是满足你任何需求的。里面各种商品琳琅满目，你可以买也可以不买，但是社会需要它。它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，主张在对永恒的极乐世界的向往中，使心灵得以净化。
跟道家学想得开
道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。道家精神教给我们的是要“想得开”，要“无为”。其实所谓的“无为”，讲的是要“有所不为”，不要“无所不为”。这个态度绝不是消极的，而应理解成积极的、主动的“有所为，有所不为”。儒家《礼记·杂记下》中说：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也”。可以看出儒道有异曲同工之妙。平时看到我们许多同仁室内高悬诸葛亮的“宁静以致远，淡泊以明志”条幅作为左右铭，岂不知“宁静”、“淡泊”体现的就是道家趣旨，而“致远”、“明志”则体现的是儒家趣旨，实乃儒道互补范例。人们对这一耳熟能详的语句认同了，其实也说明道家儒家的思想已经深深影响了人们。
什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁，加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。
如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。
一是自然境界。有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。
二是功利境界。有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。
三是道德境界。有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。
四是天地境界。当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。
这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。
有人将道家好比作是药铺。当人遇到了精神困惑的时候就需要吃药。当你身处逆境的时候，道家会劝慰你：“祸兮福之所伏，福兮祸之所倚”，不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得开，要看得远，要掌握安时处顺的生存技巧。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学，佛教为人设计了“终极关怀”，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态的形成。张载在《西铭》中说：“存，吾顺事；没，吾宁也。”这可以说是对和合心态的写照，他所说的“事”，就是干事，涵摄儒家“拿得起”的旨趣；他所说的“顺”，是指化逆为顺，涵摄道家“想得开”的旨趣；他所说的“宁”就是无所求、无愧疚，涵摄佛教“放得下”的旨趣。孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。这也正是南怀瑾大师所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
作 者 简 介
苏宪权，笔名雪野热风，河南滑县人，中国散文家协会会员，中国乡土文学委员会理事，河南省作家协会会员，河南省诗词学会会员，安阳市散文学会理事，滑县作家协会副主席，滑县诗词学会会长。《中华风》（北京）杂志编辑，《滑州儒学》执行主编，《滑台文学》诗词编辑。在《人民日报》、《河南日报》、《中国散文家》、《华夏散文》、《中国报告文学》、《魅力中国》、《奔流》、《参花》、《中华风》、《当代小说》等百余家报刊发表作品。出版有《半树槐香的抚摩》、《郭万增传》等书籍。