203《易经残卷·贲》中古神农时代（草稿）
贲：亨。小利有攸往。 象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
文言：(原缺)
贲：作假，以假乱真。假道学把自己装饰成贤圣，以登大雅之堂。剥落这些伪装，拿下这些装修物，就会显现出他原本那丑陋的面目了。
《易》曰“物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣。”致者，到达，达到。致饰者，苟合也。迎合，附和，苟且聚合。任意结合，随便凑合。亨者，嘉之会也。亨则尽则不再嘉美。
无敢折狱：假作真时真亦假，因此那些有责任心的明白人才不能拨乱反正，故曰“君子以明庶政，无敢折狱”。
贲亨，柔来而文刚：贲者，饰也。《序卦》曰：“致饰然后亨则尽矣。”也就是说“贲则无亨”，而《贲》卦却说：“贲，亨。”这个佗很不正常。刚，强断也。《左传·昭公六年》：“莅之以强，断之以刚，犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也。”
“柔来而文刚”，民众们是善良的，宽柔顺从的百姓们，来到贤者这里，贤者努力地提振佗们的反抗精神，以捍卫佗们的主人翁地位。可惜民众们最终还是未能刚强起来，还是被执政阶层给压下去了。虽然如此，佗们的反抗精神毕竟得到了提振，虽说远不如从前，但依然算得上“刚强”。前后的两个“刚强”不一样，故曰“文”。
分，刚上而文柔：民众们分化成鸽派和鹰派，无论鸽派执政还是鹰派执政，都会有一个在野的反对派在反对他，因此执政者会很自然的强化他手中的权利，并进而要求他治下的这些民众们要听从君上的话。原本的家国是民主制，现在因为反对派的出现，为打压反对派，遂变成了君主制。现在的这种以法律为前提的所谓宽柔，和那种以在宥为前提的真正的宽柔根本就不是一回事，前者是轻罚，必须得为自己的不当行为付出代价。后者则是法律意义上的惩罚，并非只是教育教育，两者的性质根本就不一样。民众们的主人翁地位被剥夺，是以“小利有攸往”。日子没有以前好过了。
刚柔交错：“鹰派”的支持者和“鸽派”的支持者杂居共处，分不开。在宥意义上的刚上和法律意义上的刚上分不开。在宥意义上的宽柔和法律意义上的宽柔也分不开。彼此混在一起。
文明以止：为了压倒反对派，从而标榜自己才是那些明哲之士的衣钵传人。
观乎天文，以察时变： 刚柔交错相互影响，彼此纷纷弄虚作假，谁也不服谁，看着显现出来的这些情况，人们都明白这时代变了，现在的时代已经不再是从前的那个真实而素朴的在宥时代了。
观乎人文，以化成天下： 既然大家都标榜自己才是那些明哲之士的衣钵传人，为了取信于人，那么佗们的言行就不能偏离先哲太远，于是人们在无意中给自己树立了一道不可逾越的障碍。在先哲的大一统思想的影响下，当时的那些有识之士事先就已经预知我东亚历经暂短的分裂之后，很快会复归于统一。
初九：贲其趾，舍车而徒。 象曰：舍车而徒，义弗乘也。
文言：(原缺)
贲其趾：高仁义者也。《庄子·刻意》曰：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”
有车坐的是贵族，只能靠两条腿走路的是普通平民。舍车而徒，是指弃贵从贱。人家看重的是道义，而非身份地位。这里指弃其民也，不管佗们了。这并非是真正的仁义之举，故曰：“贲其趾”。
六二：贲其须。 象曰：贲其须，与上兴也。
文言：(原缺)
贲其须：储备物资的数量超过当时的常规太多，这家伙在需求上造假。民众们开始集聚财富。
平民与执政一同兴起，家成大家，君成大君。
九三：贲如，濡如，永贞吉。 象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
文言：(原缺)
贲：作假，以假乱真。 “贲如”，像假的一样，也就是说，这个一点儿也不起眼儿的老掉牙的老家伙才是真的。
濡：湿也。水分太大。濡如，是指先哲的这种以“则、象、法、化、心术、计数”为核心的明哲学说中没有水分。只不过是这些假道学的境界太低，他们用不上罢了。唯有明哲之下的“大人”才有能力“以继明照于四方”，当时的精英以“大人”之下的“君子”为主流，君子能够“利现大人”，却着实没有能力也像“大人”那样“以继明照于四方”，何况其余呢。
永贞：即“龙战于野”，敢于反抗，因此“终莫之陵也”。
面对这些假道学的这种打假行为，贤者奋起反抗，终于保住了佗们这一学派的正统地位，没有人敢再来欺凌。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。 象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
文言：(原缺)
皤：白发貌，形容年老。这里指先哲的理念在这块儿地方佗快要不行了，即将“寿终正寝”。
尤：过错，罪过。这里指贤者被认定为冒牌货，从而被人打压。
在这里，这些学者就好比人人喊打的冒充先哲信徒的冒牌货，这一学派在这里又好比百不如人的白发老者，举步维艰。面对飞马而来一尘不染的年轻健壮的假道学，这一学派绝无幸理。让人没有想到的是，这些假道学并没有落井下石，假道学之所以没有顺手抹杀这些人，目的是要利用先哲的人格力量来为自己造势，他们是在为自己的言行寻找令人信服的理论依据，以赢得更广泛的支持。他们利用民众们并不知情的时机，曲解先哲留下的这些典籍，从而令新旧两种学说联姻。贤者见状也不道破，而是顺水推舟，借假道学之手，广泛地传播书册，是以出现了“不行而至”的滑稽局面。贤者不但没有揭露假道学造假，还帮着这些假道学大力传播假道学，很明显这是贤者“识时务”，是以“终无尤也”。 彼此相互利用，各取所需，就这样《易经》诞生了。《易》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”又曰：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德保矣，可大则贤人之业光矣。”乾，明里。坤，暗地里。易，假道学。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝。终吉。 象曰：六五之吉，有喜也。
文言：(原缺)
丘园：乡下。这里转指执政无道，贤者隐于民间。
访于贤，惊为天人。立刻给好东西，可惜只是给好东西，就是不用佗。知过不改，故吝。得执政赏识，有好东西用，是以喜也。
上九：白贲，无咎。 象曰：白贲，无咎，上得志也。
文言：(原缺)
本爻是评论六五的，有贤而不能用，就像伯夷和叔齐不能为武王所用那样，那伯夷和叔齐都已经弃你而去了，被人戏称为饿死于首阳之山，有如此铁证，你武王、周公之流再如何标榜，佗有用吗？这位沽名钓誉者好不容易才伪装成贤者，结果白伪装了，让人家给认出来了。虽然真相大白，但是却没有人认为他错了。这是因为他现在已经达到了自己的目的。大权在握，谁敢不服？