彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！无妄，最为亨通，适宜守持正固；其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往。○无妄卦是下震上乾，天雷无妄。《序卦传》：“复则不妄矣，故受之以无妄。”复卦为归仁之卦，归仁则不敢妄为。《经典释文》引马融、郑玄、王肃皆云“妄”犹“望”，“无妄”谓“无所希望”也。不敢妄为者，必不存奢望，两者之义可通。无妄，帛书《易》作“无孟”，楚简《周易》作“亡忘”，阜阳汉简《周易》作“无亡”，传本、秦简《归藏》同作“毋亡”。注意：这里的“无”字不是“無”字。无，《说文》“
，亡也。奇字无通
。通于元者，虚无道也。”晋·王育说：“天屈西北为无。”《藝苑雄黃》：“无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆为有無之無。《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》、《论语》本用无字，变篆者变为無，惟《易》、《周礼》尽用无。”
可见“无”是“亡”、“
”、“橆”“無”字的古文。奇字“无”字是由“天”字和“元”字演变而来：“通于元者，虚无道也”，将“元”字往上一捅就是“无”字，元者始也，会意为开始之前就是“无”。王育说“天屈西北为无”，是按古代地图即后天八卦的方位，天倾西北，日没于西北，所以“天”字的右下角（即西北角）屈曲而成“无”字。《周易》《周礼》为保留古制，故不用后来的篆书“橆”、隶书、楷书“無”，而用古文字“无”，以表达古义。
帛书《易》卦名“无孟”符合无妄卦卦象：上卦乾为天，“无”由乾天而来，故曰“无”；下卦震为长子，《序卦传》“主器者莫若长子”，《说文》“孟，长也。从子皿声。”孟为长子主器，故震为“孟”。○无妄卦下震为动，上乾为天，动而合于天理之象，至诚之道也，故有元亨利贞四德。○其匪正有眚，帛书《易》作“非正有省”。楚简《周易》作“亓非復又眚”，似是《序卦传》“复则不妄”的反证，“復”即“復正归仁”之复卦，无妄卦位于复卦之后，这说明楚简《周易》卦序可能就是今本《周易》卦序。传本《老子》第十六章（帛书《老子》第六十章）：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”这一章与《周易》有密切的关系。复卦为天根，故老子云“复归其根”，《周易》复卦之后是天命无妄卦，故老子云“归根曰静，是谓复命”，“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”，此即无妄也。《周易》无妄卦之后是大畜卦，老子云“知常容，容乃公”，容、公与大畜义近。老子为周守藏室之史，《周易》是周史必修典籍，秦汉以来“儒道同源”被“儒道纷争”所淹没，故于《老子》与《周易》的渊源未能发现。○其匪正有眚，不利有攸往：此句先儒多有误解。其，其中。匪正，非正常状态。无妄为不妄为，天人相应，按说不妄为不会感应天灾，但是在非正常状态下因为天体自身的规律也会发生灾害，此时不适宜有所前往。详见下文《彖传》马其昶的解读。彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！彖传说：无妄卦，刚爻从体外来到内卦做主爻。震动而乾健，刚爻居中与内卦相应，大为通达而能守正，这就是天命。其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往；不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不祐助，前往怎么能行呢？！此彖传解析无妄卦名。内卦本坤体，乾用其九一交于坤初而得震卦，如此上下两卦皆阳卦，阳为实，即由虚妄变为真实，又九五刚爻居中下应六二柔爻，象征谨守中正之道，故曰无妄。○胡煦曰：“刚”谓震阳，“来”谓居初。“自外来”者，二三两阴本坤之静体居内（震本坤体），乾用其九一交于初（震一索而得长男），则为“自外来”矣。“外来”者对居内之静坤而言。卦以震刚为主，圣人教人观象以择主爻，故有“为主于内”之说。凡一卦三画，其两画相同者皆静体也。其“往来上下”之爻称为主爻，动用故也。诸《彖》之“往来上下”皆言动用之主爻，不可不察。“外”，不是外卦，而是无妄卦之外。《说卦传》“震一索而得长男”，非索于无妄卦上卦之乾也。经卦震之成卦：震为坤体，乾坤交，坤体索于乾初，得震卦。此处，坤为体，乾为“外”也。此“乾”不属于六十四卦层次（别卦）无妄卦中的乾。此处《无妄·彖》“刚自外来而为主于内”与《讼·彖》“刚来而得中”皆非卦变。若是卦变，则无妄卦上卦当变为巽卦，讼卦上卦当变为离卦，可见卦变说之非。胡煦的“体卦主爻说”彻底推翻了“卦变说”，破译和还原了《彖传》断卦的本义，牟宗三因而盛赞胡煦之发现“古所未有”，易学界连绵两千年的“卦变说”悖论于是冰消瓦解。《乾卦·彖传》曰：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物保存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。乾为天，其本体无形无声无色，乾的作用通过震卦应现于万物之中，好像命令一样，故曰天命。《礼记·中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。……中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。……君子居易以俟命，小人行险以侥幸。……诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”人们对中庸多有误解，调和折中并不是中庸，中庸为中正恒常之道，是宇宙人生的公理和定理，中庸之道即是至诚之道。诚是连接人道与天道的枢纽，乾道变化，各正性命，天命之谓，《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《中庸》又说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”无妄卦内震动、外乾健，故曰动而健。乾为天，震为动，动而合乎天道，互巽为命，故曰天命。无妄卦，天命之卦也，故卦辞曰“元亨利贞”。而《杂卦传》却说“无妄，灾也”，汉儒以此多释无妄为灾。尚秉和《焦氏易诂卷一》认为：“《史记·春申君传》作无望，言无所期望也。京房则以为大旱之卦，万物皆死，无所复望。《汉书·谷永传》‘处无妄之卦运。’《后汉书·崔駰传》‘值无妄之世’，亦皆义取无望。后马（融）郑（玄）皆从之。”李鼎祚《周易集解》引虞翻（164-233）曰：“《序卦》曰：复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。”“（震下乾上）无妄：乾刚，震动，二气运转，天下见雷，行正之道。刚正阳长，物无妄矣。内互见艮，止于纯阳，外互见巽，顺于阳道。天行健而动，刚正于物，物则顺也。金木配象，吉凶明矣。与乾为飞伏。九四诸侯在世，初九元士立应上。建始乙巳至庚戌。积算起庚戌至己酉，周而复始，火土入乾震。五星从位起荧惑。牛宿从位降壬午。分气候三十六。上金下木，二象相冲，阴阳升降，健而动，内见一阳应，动刚，五行分配，吉凶半矣。九五适变入文柔，阴荡阳，爻归复位。刚柔履，次明在外，进退吉凶，见中虚。次降入火雷噬嗑卦。” 尚秉和先生举京房（前77—前37年）的老师焦赣所著《易林》复之无妄云“年岁无有”，又未济之无妄云“秋饥无年”，以此证“无妄”为“大旱”，但是《易林》出现“大旱”词句有多处，均与无妄无关，《易林》之无妄且多有吉祥之辞，如讼之无妄云“合体比翼，嘉耦相得。与君同好，使我有福”，比之无妄云“百足俱行，相转为强。三圣翼事，王室宠光”，小畜之无妄云“騋牝龙身，日驭三千。南止苍梧，与福为婚”，豫之无妄“黄帝神明，八子圣聪。俱受大福，天下康平”，恒之无妄“飞来之福，入我嘉室，以安吾国”，损之无妄“雄狐绥绥，登山崔嵬。昭告显功，大福允兴”，姤之无妄“关睢淑女，贤妃圣偶。宜家寿母，福禄长久”，萃之无妄“乘风上天，为时服轩。周旋万里，无有患难”，升之无妄“介绍微子，使君不殆。二国合欢，燕齐以安”，震之无妄“日中为市，各抱所有。交易赀贿，函珠怀宝，心悦欢喜”，中孚之无妄“开门内福，喜至我侧。加以善祥，为吾室宅。宫城洛邑，以昭文德”，小过之无妄“鸾凤翺翔，集于家国。念我伯姊，与母相得”。谷永（公元前？年至前9年）“于天官《京氏易》最精，故善言灾异”，《汉书·谷永传》有“陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭《无妄》之卦运，直百六之灾阨。”应劭曰：“无妄者，无所望也。万物无所望于天，灾异之最大者也。”王充（27—约97）《论衡·寒温篇第四十一》“《易》京氏布六十卦於一岁中，六日七分，一卦用事……易《无妄》之应，水旱之至，自有期节。”《易纬坤灵图》：“经曰：震下乾上，无妄，天精起。帝必有洪水之灾，天生圣人使杀（救）之。故言乃统天也。丘括义，因象助类，辞曰：天无云而雷。先王以茂对时，育万物。”郑玄注：“茂，勉也；对，遂；育，长也。天之将雨，必先兴云而后雷，今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷，洪水之时，人苦雨之多，故尧于是茂勉遂其教令，以养万物，以是众庶艰食得以糊口焉。”京房的《京氏易传》说无妄“天下见雷，行正之道。刚正阳长，物无妄矣。”这与《彖传》的观点一致。谷永、王充认为“无妄”之灾似与《易纬坤灵图》有关。虞翻所说“京氏及俗儒，以为大旱之卦”可能是源自谷永、王充，后尚秉和因之。所以尚秉和的认识不全面。《易传》的《系辞传》言“无妄”为“不妄”与《杂卦传》言“无妄”为“灾”之间实际上没有矛盾，根据《彖传》，无妄为天命之卦，亦谓天命运数。无妄之灾，天命运数使然也。天命运数若是应着劫难，则“不可祷也”，此时一切人为的手段都不能挽回灾难。因为无妄之灾不是人力所致，故人力也不能挽回。如尧舜禹有大德，“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。”（《尚书·益稷》）孔颖达疏：“言天下之人，遭此大水，精神昏瞀迷惑，无有所知，又若沉溺，皆困此水灾也。”这是华夏民族历史上最早的一次的无妄之灾。后周柴荣有德仍然不保国祚，此无妄之灾也。无妄之灾只是无妄的一种，无妄之福也是无妄，如黎元洪本来无革命初衷也无革命之功，而被强迫荣登民国总统大宝之位，此无妄之福也。马其昶曰：“无妄之卦，言天命也。《杂卦》‘无妄，灾也’，亦谓运数。盖天命有正有变，元亨利贞者，天之正命也，其匪正有眚者，亦天命也。《易》之为书与天地合德，有可以人力胜者，则示以趋吉避凶之方，有不可以人力为者，则告以委心任运之道。圣人成能，所以参天地赞化育者在此。”此处马其昶释无妄卦可谓得周公之真谛矣！由于不解文王周公作《无妄》卦之本义，先儒对“其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！”的理解存在偏差。“其匪正有眚，不利有攸往”，王弼释为“若其匪依正道，则有眚灾，不利有所往也。”朱熹因之曰“其有不正，则不利有所往”。尚秉和则执于汉易“无妄为大旱”之说否定王弼等先儒的义理解释，上边已证明尚氏不能自圆其说。自马其昶提倡“无妄天命正变”说，先儒之争遂涣然冰释。“其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！”译文为：“其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往；不妄为的前往，为什么（也不利）？因为天命不祐助，前往怎么能行呢？！”“其匪正有眚，不利有攸往”为无妄天命之劫数，属于无妄天命其中的异常情形，此时不利于前往。周公或孔子恐后人不解此无妄天命之“匪正”数，遂加上后边自问自答两句以诠释之：“无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！”此处第一个“之”字是助词，“无妄之往”即“无妄的前往”，第二个“之”字为代词，替代“不利有攸往”。译文：“不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不祐助，前往怎么能行呢？！”文王周公作《周易》，孔子述《易传》，其主要宗旨是帛书《要》篇所说的“德行焉求福”、“仁义焉求吉”，善因必有善果是人生的一般法则，故以德义趋吉避凶，但是客观世界也确实存在人力无法改变的“无妄之灾”，此即“匪正有眚”，属于无妄天命之非正常形态，故曰“其匪正有眚”，此时君子即使守正、没有妄想、没有妄为，也不能前往，故孔子云“危邦不入，乱邦不居”。不要以为自己是大公无私就可以逢凶化吉，老子虽云“天道无亲，常与善人”，可此时是“匪正”的非常时期，“无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！”故君子亦当避险，昔道家始祖老子见天下已无力挽救，遂西出函谷关；禅宗六祖慧能避难猎人队中凡经一十五载皆是如此。帛书《衷》篇（原名《易之义》）有“无孟之卦，有罪不死，无功而赏，所以啬，故（灾）”（注：有罪不死之“不”，他本皆释为“而”，丁四新释为“帀”，“帀”为“不”之误。赵建伟和廖名春补“灾”字。）无孟即无妄，“有罪不死，无功而赏”与六二“不耕获，不菑畬”同为无妄之福，是无妄的非常态。此亦证无妄之“天命正变”说。象传说：天下有雷在运行，万物应之，这是无妄卦的象；先王由此领悟努力配合天时养育万物。○无妄卦上乾下震，乾为天，纯阳，位于上为天道之体。震为雷，一阳在初爻，位于下为天道之用。震、坎、艮三阳卦中只有震卦有活泼茂盛之象，震为龙，其究为健，为蕃鲜。震卦为小乾卦，故地雷复为天根。震卦为乾卦的发用，故天雷为无妄卦。○与，应也，谓天下雷行而物应之，故曰无妄，所谓天之命也。茂为震卦的象，引申为努力。时为天时，是乾卦的象。茂对时，努力配合天时，即顺乎天命也。○《大象传》为《连山易》遗存，是自上而下观象，无妄卦上乾为先王，下震为春分二月，《说卦传》云“万物出乎震”，故云万物应与，先王茂勉配时，养育万物，也就是卦辞所谓“元亨”之义。天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰“物与”也。物受之以生，无有灾妄，故曰“物与无妄”也。毋亡曰：出入汤汤，室安处而墅（原字上予下土）安藏，毋亡◇471《大象传》无妄卦义与《归藏》接近，“无物不与”正是“室安处而墅安藏”之义。而《彖传》无妄卦义则是“天命不祐”、无妄之灾。足见《大象传》与《周易·彖传》的区别。《归藏》对《连山》多有继承，故作为《连山》遗存的《大象传》与《归藏》的卦义多有接近。张衡《东京赋》云“及至农祥晨正，土膏脉起。乘銮辂[luán lù]而驾苍龙，介驭间以剡耜[yǎn sì]。躬三推于天田，修帝籍之千亩。”这是引自《国语·周语上》“虢文公谏宣王不籍千亩”：“古者，太史顺时覛[mì]土，阳瘅[dàn]愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。……阳气俱蒸，土膏其动……先时五日，瞽告有协风至……阴阳分布，震雷出滞。……王耕一坺，班三之，庶民终于千亩。”古时候，太史按时令察看土情，当阳气积聚充足，土气开始活动，“农祥晨正”是指心宿（大火星）或房宿在中晨见于南天，“日月底于天庙”是指日月都出现于营室（艮维），即立春时节，这时土地便可耕耘了。《礼记》云“天子为藉千亩，诸侯为藉百亩。”藉田、籍田即耤田（耤是藉、籍的本字），是指由君主先带头起耕，各级官员次之，最终由民众共同耕作的公田（居井田中心的为公田，其它皆私田）。耤，《说文》“帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤。”耤是耒与借的互体字，因借助民力耕田，故曰“耤”，圣人造字，不忘民本也。《说文》注“辱” 下云：“辰者，農之时也。故房星为辰，田候也。”震卦，帛书《易》作“辰”，《淮南子·氾论训》：“古者剡耜而耕，摩蜃而耨。”辰字古文为蜃（蛤蜊）象形，先民用蛤蜊贝壳做锄具除草。立春时节为農耕之始，震为辰，为農、为耨。故伏羲先天八卦、帛书先天八卦，震卦皆位于东北，东北艮维是日月合辰（后天八卦）。所以在先天八卦中，震卦表示阳气启动（立春），故先天八卦是指消息，后天八卦是指时位。1.《系辞传》：包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。2.解卦《彖传》：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉！4.无妄卦六三：无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。（注：丢了牛则无以耕田。）5.益卦初九：利用为大作，元吉，无咎。（大作，指农耕。）《周易》继承了《大象传》“对时”（配合四时）的体例，但演《易》则是自下而上裁断，无妄卦下卦震配春季，应“元亨”，震，动万物也，故下卦三爻为无妄之时动者，故初“往吉”，二“利有攸往”，三曰“行人之得，邑人之灾”，皆动吉而居凶也。上卦乾为立冬，应“利贞”，《说卦传》云“乾，西北之卦也，言阴阳相薄也”，阳消阴长，《彖传》所云“匪正”之时也，故上卦三爻为无妄之时静也，故四“可贞”，五曰“勿药有喜”，上曰“行有眚”，皆居吉而动凶也。王应麟《困学纪闻》说：“贞者，元之本。周公曰：‘冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。’见《韩非·解老》。可以发明贞固之说。”周正建子（子月为正月），冬至为周代一年之始，贞为冬，元为春，《周易》古经“元”字凡27见，而“贞”字则多达111见，可见周人重视冬季胜于春季，周人在顺应农时的基础上更加重视德行的积累。“夏数得天”，故取象仍按夏历后天八卦，与帛书《要》孔子论损益卦同。○《周易·小象传》出现“得志”或“志未得”的卦有贲卦、无妄卦、损卦、益卦、升卦、明夷卦、困卦、谦卦、同人卦九个卦，“得志”以刚爻为主，亲比为得志的充分条件。亲比又兼相应则为大得志。亲比一般为刚上柔下的顺比，唯无妄初九是刚下柔上的逆比（见《周易密钥·论《周易》“志”的象数规律》）。无妄初九“得志”不同于其他卦的原因在于初九为成卦之主爻，程颐曰：“初九阳刚自外乾而来，而为主于内，中诚不妄者也。”阳实而阴虚，因初九阳实而无妄，初九为震卦主爻，人道之诚就在初九，无妄卦以阳爻为主动，以阴爻为被动，故初九“得志”而“往吉”。○无妄卦下卦三爻为无妄之时动者，动吉而居凶，六二、六三有动有居，唯初九刚爻为动，故曰“无妄，往吉”。六二：不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，（君上来聘）应该适宜有所前往。○初至五互体为风雷益卦，益卦有耕种、垦荒之象，《周易·系辞传》“神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”又互巽为“近利市三倍”，互艮为果蓏，收获之义也。菑（zī），初耕的田地；畬（yú），开垦了三年的熟田。《尔雅·释地》云“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”○《周易》以阳实为富，阴虚无阳为不富，如小畜九五“富以其邻”，泰卦六四“不富，以其邻”。无妄六二柔爻为虚，安于现状，没有谋取财富的欲望和动力，故《象传》言“未富”。六二柔爻居柔位，有消极怠工之象，实际上六二的志向并不在农田上，六二居中得正，有至诚之心，上与九五相应，其志在天下也。也就是孔子所说的“谋道不谋食、忧道不忧贫、隐居以求其志”的君子。因此六二无妄之福并非偶然，即使不求富贵，富贵自至矣。故曰“不耕获，不菑畬”。不耕、不菑，不耕种、不垦荒，然而却有了收获和熟田，这种无妄之福在古代对于意外出仕和有意外战功的人才会有的。帛书《易传·昭力》篇说：“不耕而｛禾萑｝（獲），戎夫之义也。”即指武人凭借战功获得爵禄，并不是因为谋取财富经营而得。○则利有攸往：则，金文从鼎，从刀。商周时期一般把重要的祭祀、征伐、册封、训诫和赏赐等大事刻铸在鼎上，这是金文“则”字的本义。法则，是后来的引申义。这里的“则”当指天子的册封书契。六二与九五君位相应与，天子会主动聘任六二。君命岂能违，故“则利有攸往”。阳爻为主动，阴爻为被动，六二阴爻是被动聘仕，意料之外，无妄之福也。子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑畬，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”孔子说：“行相见之礼先于赠送币帛，这是希望百姓以做事为先而利禄为后。先赠送财物然后再行礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果不能亲自接见，就不接受馈赠。《周易》说：‘不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，凶。’用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。《坊记》所引无妄卦六二爻辞与今本《周易》不同，今本无“凶”字，多“则利有攸往”。畬，《说文》“三岁治田也。《易》曰：‘不葘畬，田。’从田，余声。”宋本及《五音韵谱》、《集韵》、《类篇》引皆有田字。惠栋云：“田当作凶。《礼记·坊记》所引《易》有凶字，盖七十子所传，当得其实也。”段玉裁、桂馥说略同。《坊记》认为“不耕获”即“不劳而食”，劳一般指劳力，对于民众必须提倡勤劳致富，宣扬“不耕获，不菑畬”类似今以“六合彩中大奖”诱导民众，会使民众看重利益而轻视礼行。“小富由勤，大富由德”，“不耕获，不菑畬”不是靠辛苦劳动求来的，而是为有德者备之。《礼记·坊记》与帛书《易》经传对无妄卦的理解似乎不同于传本《周易》。首先，无妄卦卦辞“其匪正有眚”，帛书《易》无“其”字；其次，无妄卦六二爻辞“则利有攸往”，帛书《易》无“则”字。从文句上看，这个“其”和“则”很象衍文，帛书《易》可能因此将其删掉了。然而若忽视了“其”和“则”，就不会明了无妄卦“无妄天命正变”说。帛书《衷》篇有“无孟之卦，有罪不死，无功而赏，所以啬，故[灾]”，有罪当死，却得不死；无功不当赏，却得赏，正为无所期望而有得。这显然是“不耕获，不菑畬”意义的延伸，但《衷》篇似乎对“无妄之福”有所忌讳。《周易》无妄卦六二“不耕获，不菑畬”后有“则利有攸往”，以此说明这是君子的“无妄之福”，即孔子所说的“谋道不谋食、忧道不忧贫、隐居以求其志”的君子，也是《礼记·坊记》所说的“君子于有馈者弗能见，则不视其馈”。而一般民众遇到类似“无妄之福”则很容易引发其贪利忘义之心，故帛书《衷》篇言“所以啬，故[灾]”，啬，贪婪吝啬；《礼记·坊记》在“不耕获，不菑畬”后加一“凶”，同样是为了“以此坊民”（防范民众贪婪利禄而轻视礼行）。帛书《易传·昭力》第三章“《无孟》之卦，邑途之义也。”《无妄》之卦，怎么会有“邑途之义”呢？按《无妄》卦辞有“不利有攸往”，初九“往吉”，六二“则利有攸往”，六三“行人之得，邑人之灾”，上九“行有眚”，《无妄》卦爻辞确实多“邑途”字眼，然而如果因此认为无妄卦有“邑途之义”，那就是望文生义了。帛书《易传》中类似不少观点显然劣于传本《易传》，这可能是它没有传世的原因之一。○综合《礼记》《说文》等文献，无妄卦六二爻辞：“不耕获，不菑畬，凶；则利有攸往。”正合无妄卦下卦三爻动吉而居凶之义。六三：没有妄为却来了灾难：譬如有人把耕牛栓在路边，行人顺手牵走，村里人遂遭无牛耕田之灾。○六二居中守正，故有无妄之福；六三柔爻不中而失正，故有无妄之灾。《周易》以离为牛，大畜六四“童牛之牿”，三至上互大离；离卦辞“畜牝牛”；睽六三“其牛掣”，二至四互离；革初九“巩用黄牛之革”，下卦离；旅上九“丧牛于易”，上卦离；既济九五“东邻杀牛”，上卦坎反离，故曰“杀牛”，反象取反义也。（详见：《周易密钥·周易卦爻辞里的“牛”》）无妄初至四互大离，或六三变离，离为牛，初至五互体为风雷益卦，《系辞传》云耒耨“盖取诸益”，故此牛为耕牛。六三阴爻为离卦主爻（坤为牛，离卦得坤之中也），与九四比，与上九应，四、上皆外卦，志在外，出走之象，下卦震为动、为大涂，互巽为绳为系，故曰“或系之牛，行人之得”。○六三为阴爻，阴爻为被动，耕牛被路人牵走，意料之外，无妄之灾也。○无妄卦下卦三爻动吉而居凶：“行人之得”，动吉；“邑人之灾”，居凶。象传说：仅可固守而没有咎害，是说其具备固守的条件。○九四刚爻居柔位为失位不正，下无应与，近君多惧，本有咎害，然而无妄以阳爻为主动，又位于乾卦之初，故可固守而无咎。九四虽然处于极其不利的局面，由于自身具备固守的条件而免除咎害。○无妄卦上卦三爻为无妄之时静也，皆居吉而动凶也。纯阳刚健，难于静居，唯九四与初九不应，不应则其心不动，故曰“可贞，无咎”，《象》曰“固有之也”。○九五居中得正，何以有疾？原来五应二，九五君主为效法“天下雷行”无妄之道而“茂对时、育万物”，养育庶众需招贤纳士，六二之贤被动守柔，故九五需劳其心力主动聘之，此所以只是疲惫之小恙。李士鉁曰：“九五中正自保，本无致疾之道，茍以无妄之疾，而轻试无妄之药，或反变为痼疾，不可治矣。”○“勿药有喜”，楚简《周易》作：“勿药又（有）菜”，此是对“无妄之药，不可试也”的互证。九五疲劳小疾只需补益元气即可，《素问·藏气法时论》曰“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”菜，《说文》“艸之可食者。”药，《说文》“治病艸。”勿药有菜，菜为五谷、五果、五畜、五菜食物之省称，言不需以药治病，只需用食物调养可也。○无妄卦上卦三爻为无妄之时静也，皆居吉而动凶也。九五应六二，处无妄之时，心有略动而得疾，然中正之德足以养生，故“勿药有喜”。因动则凶，故诫不可试药。○六三与上九相应，二者皆是无妄天命之非正常形态，即“其匪正有眚”的“无妄之灾”。上九不中不正，亢阳无位，命之既穷，故前行会有灾难。项安世曰：“上九当时位之穷，无可行之理，故曰穷之灾也，即乾亢龙之爻辞也。”○无妄卦上卦三爻为无妄之时静也，皆居吉而动凶。上九居无妄之极，刚健无比，又与六三相应，故毫无静居之意，故曰“行有眚，无攸利”。《无妄》卦大义，主于处事“不妄为”。卦辞从正反面揭示其旨：先称万物“无妄”之时必然至为亨通，利于守正；再戒违背正道者此时将遭祸患，动辄失利。六爻情状，皆呈“不妄为”之象，但吉凶利咎却各不相同：初九起步不妄，往无不吉；六二不贪不妄，安顺获利；六三无所妄为，却飞来横灾；九四以刚守谦，不妄则无害；九五无妄得疾，不治自愈；上九不妄自守，欲行却有祸。人们要问：既然六爻未尝有一爻“妄为”，为何利弊如此悬殊呢？胡炳文曰：“善学《易》者在识‘时’。初曰‘吉’，二曰‘利’，时也；三曰‘灾’，五曰‘疾’，上曰‘眚’，非有妄以致之也，亦时也。初与二皆可往，时当动而动；四‘可贞’，五‘勿药’，上‘行有眚’，时当静而静。”（《周易本义通释》）可见，本卦认为：若欲长保“无妄”，避害就利，凡事动静行止，不能不审时度势。当然，“识时”必须建立在“守正”的基础上；一旦“失正”，则无利可言：此卦辞所明“匪正有眚”之义。朱熹指出：“《无妄》一卦，虽云祸福之来也无常，然自家所守者，不可不利于‘正’。”（《朱子类语》）至于“正”的概念，就古代伦理思想的范畴领会，莫过于遵循“礼”教。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）实与《无妄》卦旨颇可相通。孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语汝。汝以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用邪？关龙逄不见刑乎？汝以为谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎？夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。孔子曰：“由，居，吾语汝。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广，女庸安知吾不得之桑落之下！”孔子向南到楚国去，困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹中不搀一点米，学生们都有挨饿的脸色。子路前来问孔子说：“我仲由听说：‘行善的人上天用幸福回报他，作恶的人上天用灾祸回报他。’现在先生积累功德、奉行道义、胸怀美好理想，行善的日子很久了，为什么处境这样窘迫呢？”孔子说：“仲由你不懂，我告诉你吧。你认为有才智的人是一定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的人是一定会被任用的吗？关龙逄不是被杀了吗！你认为劝谏的人是一定会被任用的吗？伍子胥不是在姑苏城的东门之外被碎尸了吗！是得到君主的赏识还是得不到君主的赏识，这要靠时机；有德才还是没有德才，这是各人的资质了；君子博学多识而能深谋远虑却碰不到时机的多着呢！由此看来，不被社会赏识的人有很多，哪里只是我孔丘呢？再说白芷兰草长在深山老林之中，并非因为没有人赏识就不香了。君子学习，并不是为了显贵，而是为了在不得志的时候不至于困窘、在碰到忧患的时候意志不至于衰退，懂得祸福死生的道理而心里不迷惑。有德才还是没有德才，在于资质；是做还是不做，在于人；是得到赏识还是得不到赏识，在于时机；是死还是生，在于命运。现在有了理想的人才却碰不到理想的时机，那么即使贤能，他能有所作为吗？如果碰到了理想的时机，那还有什么困难呢？所以君子广博地学习、深入地谋划、修养心身、端正品行来等待时机。”孔子又说：“仲由！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于流亡途中的曹国，越王勾践的称霸之心产生于被围困的会稽山，齐桓公小白的称霸之心产生于逃亡之处莒国。所以处境不窘迫的人想得就不远，自己没奔逃过的人志向就不广大，你怎么知道我在这叶子枯落的桑树底下就不能得意呢？”（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年3月20日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
