敦煌写经 法藏 P.3573 论语义疏残卷

敦煌写经

法藏 P.3573

论语义疏残卷

尺寸：29×1242厘米

说明：

存卷一卷二。卷中钤“宣谕使图书记”多方。

背面：“判官氾塘彦寻览”一行

残片：1.贞明九年（923）卖身契

按：背有杂写二行。

残片：2.残片三片

说明：最后一片有“仪凤三年（678）十月廿七日于开远”一行。

皇侃《论语义疏》成书于南朝梁武帝年间，南宋乾道、淳熙以后亡佚。清乾隆年间由日本传回中国，其真实性无庸置疑。在《论语义疏叙》中，皇侃对《论语》的撰集成书、“论语”二字的意义及“论”前“语”后的原因、《论语》的不同传本等问题进行了详尽的论述。皇疏不仅经注文并疏，兼存疑说，而且采用了“义疏”体的新注解体例。该体例在文体上采用了分章段疏解和自设问答的手法。

【论语义疏】十卷。

魏何晏（？-249）注，

梁皇侃（488-545）疏。

晏字平叔，宛县（今河南南阳）人，何进之孙，曾随母为曹操收养；少以才秀知名，好老庄言，娶魏公主；累官尚书、典选举，美姿仪，面至白，人称“傅粉何郎”，与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时风气，因附曹爽，为司马懿所杀，在汉儒经学渐失统治地位后。他“援老人儒”，宣称“天地万物以无为本”，主张君主无为而治；著有《道德论》、《无名论》、《无为论》等书。

皇侃，《梁书》作“皇□”，吴郡（今江苏苏州）人，少好学，师事会稽贺□，尽通其业，为国子助教，听讲者常数百人，后官员外散骑侍郎，性至孝，常日限诵《孝经》一二十遍，丁母忧：感心疾卒，尚著《礼记义》诸书，为南朝著名经学家，一生专治“三礼”、《论语》、《孝经》等。三国魏齐王正始年间，何晏与孙邕、郑冲、曹义、荀□四人共撰成《论语集解》，书前有《奏进论语集解序》，并题五人之名。

《晋书·郑冲传》亦称此五人共集《论语》诸家训注之善者，记其姓名，因从其义，有不安者辄改易之，名曰《论语集解》云云。但今本只题何晏一人之名，自唐陆德明《经典释文》就已如此。

《释文》于“学而第一”个题“集解”又字，注曰：“一本作何晏集解。”又于《序录》曰：“何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意为之，正始中上之，盛行于世。”清儒刘宝楠于《论语正义》中指出“必六朝人改题，误以《集解》为何晏一人作也。”

《四库全书总目》与周中孚《郑堂读书记》则认为，当时何晏地位显赫，总领其事，故独题何晏是省称，此说为然，因何氏为总成者，故后世单题何氏之名。何晏虽然崇尚清淡，为魏晋文学的开创者之一，但在《集解》中，除仅有的一、两处以外，并没有用玄学的思想解释《论语》，并没有将孔子思想老子化。

书中所集的孔安国、马融、郑玄、王肃、周生烈等各家汉魏《论语》古注，皆已亡佚，唯赖此书以存；因此，此书也就成为现存最古、最为完整的《论语》注本。

在《论语》研究史上，占据着极为重要的地位。入唐，此书被定为《论语》的标准注解，后朱熹《论语集注》代替了它的位置。但清中叶以后，此书复受重视，清人所编《十三经注疏》中《论语注》，即用何氏《集解》。《论语》自何晏注以后，注家群起，入晋，江熙又集卫×、缪播、郭象、袁宏、李充、孙绰、范宁等十三家之说以为集解；南北朝时，南朝梁皇侃复采录汇氏《集解》以及樊光、王朗、梁×、颜延之等通儒旧说数十家为何晏《集解》申说，而成《论语义疏》，侃除广录旧说外，又每每以己意为何注疏通。侃为疏解，略于名物制度，阐经释义，兼采老、庄玄学，亦兼采旧儒众说，不拘家法，随意发挥。特别大量地搜集了前代及当代玄学家对于《论语》的某些字句解释，故研究玄学家们怎样把孔子老子化。此疏是一部很好的资料。

同时，由于受佛教把讲经记录编为讲疏、讲义的影响。此疏较何注更为详尽；对于南学中的“天命心性”学说。侃亦有所发挥。总之，此书是保存下来的南学的主要经注之一，代表了当时的学风。

书成以后，受学者所重。《宋国史志》、《中兴书目》、晁公武《郡斋读书志》、尤袤《遂初堂书目》皆有著录。《国史志》评其虽时有鄙近，然博极群言，补诸书之未至，为后学所宗。至陈振孙《直斋书录解题》起便再不见诸家著录，知其亡于南宋之后。但唐时抄本却传入日本，清乾隆间又传回中国。何注与皇疏，保存了大量梁以前《论语》古注，为研治《论语》的必读参考资料。

何注单行本又作二十卷，有清同治八年（1869）浙江书局校修《十三经古注》本，光绪八年（1882）刊《古逸从书》十卷本及《四部丛刊》、《天录琳琅丛书》第一集本等。何注与皇疏合刊本有《四库全书》本，《知不足斋丛书》本。同治十二年（1873）粤东书局刻本及《四书古注群义汇解》及《丛书集成初编》本等。