玄空秘旨
玄空秘旨2010-02-24 14:27《玄空秘旨》的著者相传是宋代的吴景鸾，但清人章仲山的注本却以目讲僧著，但无论著者是谁，此篇赋文可视为中州派得要的著作。
不知来路，焉知入路，盘中八卦皆空;未识内堂，焉识外堂，局里五行尽错。
此处“来路”与“入路”、“内堂”“外堂”，并非指山川砂水的形态，而是指立极后根据山向而起的星盘。
“来路”指立极的元运而言，“入路”指山向飞星而言，飞星盘随着元运交替而起变化，于是乎山向理气的吉凶也随着时间起变化～同一间阳宅于六运可以为吉，但七运却可能获凶。所以不知来路的变易则对入路的吉凶毫无把握～故言盘中八卦皆空。
“内堂”指当旺的神，如七运以七赤破军为旺神;“外堂”指卦宫方位。必须懂得挨星、替星之法，才不会将卦宫与飞星误用五行，卦宫只作方位论。如南方属火，为离宫但在七运艮山坤向兼丑未时，离宫挨星得一六，一六先天河图为水，所以离宫五行作水论。尤此可以看出玄空学以山向飞星五行为重，卦宫只作方位论。故言局里五行尽错。
七运 艮山坤向兼丑未
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? 六 ? 二 ? 四 ?
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? 五 ? 七 ? 九 ?
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? 一 ? 三 ? 八 ?
艮山??????????
乘气脱气，转福祸福于指掌之间;左挨右挨，辨吉凶于毫芒之际。
此段明言乘旺气之重要。旧注本云:以排山掌诀挨运令星之兴衰也，系指针对下卦与替卦而言。
得令之星为旺气，曰:“乘气”。衰死之星曰“脱气”。七运以七赤为令星可言乘气，八白亦可用。五黄，四绿，三碧为以过之星为衰死之气言脱气。
是故同一山向，每运皆有乘气脱气的变化不同，吉凶福祸亦随之不同。
“左挨”与“右挨”指立极后山向之星入中宫内逆飞与顺飞。顺飞与逆飞会产生吉凶不同，一般而言山向逆飞之局皆为到山到向之吉局，顺飞之局皆为上山下水之凶局。所以阴阳顺逆不同，影响到八个宫位吉凶亦不同。故玄空秘旨言，辨吉凶于毫芒之际。
一天星斗运用只在中央;千瓣莲花根源生于点滴。
此段文义，王亭之先生与各家注本稍有不同意件，现全录于下。
旧注本以为“先看来龙来路，将来脉来路之卦，入中宫取用”。而鲍注本认为“八方从中宫而来”。此二注之误一望即知，不但搔不住痒处且颠倒了理气。盖将来路入中宫取用或中宫由山向而来。均不如说将来路或山向运星入中宫立极，因八方流行之气随元运变易，于是各有吉凶不同。
正确的解释:以元旦盘为本，飞星盘为用，而为用之道，则在于将山向运星归入中宫立极，于是飞星便产生了变化，所以才说是“运用只在中央”
所谓“根蒂”亦指山向而言，所谓“点滴”亦指中宫立极而言。
同一山向，元运不同，星盘不同，吉凶也有所不同。
夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情;儿孙尽在于门庭，犹忌凶顽非孝义。
此段文义言“峦头”须与“理气”相配合。有二意
一:如果理气吉而形势不吉，例如山之星到山本吉，但山形险恶或阳宅背后空荡，或反有去路泄气，则仍主不利。又向之星到向本吉，但水形不佳，甚至泄尽气脉，又或为阳宅来路冲正(运旺无防，运退必灾)，，则亦主不利或出不正之人。
二:排山处应有山而无山见水，排水处应有水而无水见山，亦可视为山水颠。
如《阴宅秘断》见《沈氏玄空学》徐姓祖墓，卯山酉向五运造。
五运 卯山酉向
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河 ? 四 ? 九 ? 二 ?
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卯山?,,?,,?,,?酉向
? 三 ? 五 ? 七 ? 山
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流 ?,,?,,?,,?
? 八 ? 一 ? 六 ?
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章仲山往审此山，谓大主淫乱。主人曰:“先生须要看得真”。章仲山曰:“非此无可断”。于是主人默然。
沈氏的解释是，兑方有山，而兑方酉向应为来水之地，所以向之飞星七赤中中，虽有五黄旺
气飞入兑，但旺气却为山所逼，“却嫌阻隔不通情”即是此。
卯方为山，应有山，但此局却离、巽、震、艮四宫有水，离为中女、巽为长女，而飞星四、五、九皆为阴星。所谓“满盘红粉”。故令星虽到，却为“凶顽而非孝义“，到不如不到。
卦爻杂乱，异性同居;吉凶相并，螟蛉为嗣。
章仲山注此段曰:“出卦则卦气杂乱，杂乱即龙神交战。交战、杂乱自有此应”。“杂乱”指干支方位而言。“相并”指挨星反伏呤而言。所谓用得即是相见，用失即为反呤。
干支方位杂乱，多指出卦兼，超过了一定度数即是;用得相见即是反呤之局得到山到向，当运无防运退则凶，用失便指反伏呤无旺山旺向之局。
反呤、伏呤之局，出凶且快而暴～多为意外如车祸，癌症等。
无家室之相依，奔走于东西道路;鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。
沈祖绵在此曰:“按玄空之理，排山有山，排水有水，方为合局。若排山而遇水，排水而遇山，即谓无依。”此释“无室家之相依”的意思。未释“鲜姻缘之作合”，其实意同，不过赋文迁就排偶，将一义化作二义而己。其实质仍是谈理气与形峦不合局。
所谓“排山有山”即山上飞星虽佳，但在此宫位内，地形上仍须有良好的山形(大厦)来配合。所谓“排水有水”即水上飞星虽佳，但在此宫之内，仍须有河川水道(马路)形势佳妙者来配合。方称“排水有水”。
男女多情，无媒灼则为私约;阴阳相见，遇冤仇而反无情。
此节原注有误，唯章仲山得其要旨。章仲山云:“多情言山形水势相得之情。媒灼谓立穴定向之得宜。若立穴定向稍有差错，犹男女不用媒灼，便为私合”
王亭之先生言:“此段仍申明形理互用之旨。即是说山川形势好，仍须据理气之法立穴定向，然后山水有情始得为用。若在理气方面，犯了反呤，伏呤，上山，下水以及星宫冲克等病，则山水虽佳亦见灾殃立至。
此两段文义解释实为一针见血指出只顾形峦之弊，常见港台风水书籍言某宅后有高楼，左右护砂等等等等，便言是吉宅，若读此段便可知之其荒谬，学员不可犯此风水大忌，若风水象彼辈所言如此简单，先贤也不必口口相传，著书传世。
非正配而一交，有梦兰之兆;得干神之双至，多折桂之英。
此节实言“城门”及“双山”“双水”而言。
“非正配而一交”是指“城门”若局中如山向飞星不吉，但旁宫有形势佳妙的水蕴藏，如水塘之类，则可用城门诀。是为“非正配而一交”。
“干神双至”是指山外有山，水外有水，而山水有情，吉神叠至。“干神”是指当运令星而言。若向上及山上飞星吉，山和水叠至，便谓之“干神双至”
此言双至是指实际山峦河流双至，并非是双星会坐或会向，学员宜看仔细。此段仍讲述“形理兼顾”的道理，以正“形家”之失，及“理气家”之偏。
非类相从，家多淫乱;雌雄配合，世出贤良。
此句总结“峦头”与“理气”互相参合之要，“非类相从”、“雌雄配合”即是指此而言。
原注:“水若反弓，虽相合亦主淫。”又言:“山迎水抱，雌雄正配，故出人亦正。”
此两段注文，前者即主水形恶劣，见斜飞反跳之势，或者水流塞闭，如此地形，即使“理气”有吉，主出不正之人。后者则言“理气”吉。坐向与向水的形势亦吉，是得阴阳配合之正，故出人亦正。
然则何谓“雌雄配合”,
鲍士选注曰:“山上之阳遇水里之阴，水里之阳遇山上之阴，是为配合。”