徐慎檀：《道德经》释义第三十九章

大家好！

现在是今天的国学经典每天读的时间，我们一起来继续学习《道德经》。请大家给自己的心灵十分钟，我们来体会古圣先贤的智慧。今天我们一起学习《道德经》的第三十九章，我们下面一起把原文先读一遍：

昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以正，将恐蹶。故必贵以贱为本，必高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非与？故致数舆无舆，是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。

好，这一章内容虽然不是很短，但是他讲到的只有三块。前面讲得一，从开始到侯王得一以为天下正。这样得一如何？后面到必高而以下为基，则是讲，如果不这样将如何？最后的一小段呢，则是讲君王应该如何。这个里头，因为咱们时间的原因呢不细讲，我就把它串讲一下，然后提几个重要的地方。

以往得到一的，天得到一就会清明，地得到一就会安宁，神得到一就会灵妙，河谷得到一就会盈满，诸侯君王得到一就可以使天下安定。进而言之，就是说，天如果不用一保持清明，恐怕就会破裂；地如果不用一保持安宁，恐怕将会爆发灾难；神如果不用一保持灵妙，恐怕将会消失；河谷如果不用一保持盈满，恐怕将会枯竭；诸侯君王如果不用一保持尊贵与高位，恐怕政权将会被颠覆。所以，确保贵的地位，就应以贱为根本；确保高的位置，就应以下为基础。正因如此，诸侯君王们都自称孤、寡、不谷，这难道不是以贱为本吗？不是吗？有人仔细的计较一下“车”的时候，就会发现没有叫做“车”的东西。因此有道的侯王，不希望像珍贵的玉石，而希望像坚硬的顽石。

在这里头，前面举了很多天、地、神、谷的例子，都是用自然的状态来说明这个具体的国家。因为真正的“道”是统一的，不管是自然界的规律，还是治理国家的规律，乃至我们协同自己的身边，都是一样的。

下面讲三个主要的点，第一个，这里头强调了“一”。那么“一”到底是什么？这个“一”不是道的本身，而是指得道的无为。“一”，在不同的场合呢，意思会有一定的差别。这一章里头的“一”，显然是从规则、原理、方法等角度去理解的。如果大家看《黄帝四经》，会在《成法》中看到对这个“一”，明确的说，叫做“循名复一，民无乱纪”。《韩非子》也是说“一民之轨，莫如法”，就是说什么？就是说：遵循他们的名，也就是说，他们说出来的是什么，然后循那个名，责它们的实质，要求名实相符，这样就可以做到恢复到“一”的状态。 而如果循名责实恢复到一，民，老百姓，就不会为乱法纪。《韩非子》也是明确的说，“一民之轨”，使人民统一，使人民得到恒一的这个轨，就是规则、方法，“莫如法”，没有超过法律的。所以中国是有很深刻的法制思想的。这个是“一”。“一”就是抱法守势。

好，下面再有。明君的无为，它是一种宏观的状态，因此在微观世界里的百姓是并不会觉得君王有什么用。在尧的时代，《击壤歌》里不是说“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何加哉。”我每天太阳出来就做活，太阳落山就休息，挖井自己喝，耕田自己吃，君王的影响跟我有什么关系呢？这首歌就明确的说明了这个特点，就是明君的管理是宏观的管理，而人民的生活是自己微观的生活，所以并不觉得君王有什么用。这样就对了，因为老百姓呢，自己的作为和自己的富有，都是应该是君王无为而引导出来的。所以老子才是说，那个“车”实际上是没有车的。

第三个要讲的点，就是关于玉。因为中国一直有玉器文明，在中国的文化里头，玉是高贵的象征，所以儒家对于玉极其的赞美和推崇。老子在这里头讲，与其禄禄如玉，礼制上的尊贵，不如像坚硬的顽石。这一方面是对侯王要贵以贱为本的象征，另一方面也反映老子对等级礼教制度的批判。

好，我们今天就讲到这里，谢谢大家，明天见。

（来源：丹阳论道）