《道德经》导读（十）

四、修道基础篇（第10章）论述了无私、为而不争、利而不害、功成而弗居是天地至德，是修身、治国的道德准则。

第十章  明白四达

【原文】

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无（cī）疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开（hé）阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之（xù）畜之，生而不有，为而不（shì）恃，（zhǎng）长而不宰，是谓玄德。

【注释】

(1)营魄；即魂魄。魂属灵，魄属血，在此连用，指灵肉相连。

(2)抱一：合抱为一；魂魄合一的状态，可以指“道”。

(3)专气：志气专一。

(4)致柔：调合到柔和的境地。

(5)涤除玄览：洗垢除尘，排除杂念，静观深照。要求人们对于“道”的观照，必须保持内心的虚静。玄，形容人心的深邃灵妙。

(6)天门：这里指耳、目、口、鼻等感官。

(7)阖：关闭。

(8)无知：即不用智谋。知，作“智”讲。

(9)生之畜之：使它生，使它繁殖。

(10)玄德：极大极深远的“德”。

【译文】

精神和形体融为一体，能永远不分离吗？聚集精气而追求柔和温顺，能达到婴儿的天真无欲吗？清除杂念而观照灵魂深处，能一尘不染而没有瑕疵吗？爱护百姓、治理国家，能顺应自然的规律、做到清净无为吗？天赋的感官与外界的自然接触，能做到不被引诱吗？心中明白通达，能做到不用心机、没有成见吗？

让万事万物生长繁殖，生养万物而不占为己有，为世间立下了卓越功勋而不自恃有功，滋养了万物而不加以主宰，这就是最高深、最奇妙的“德”。

【解读】

本章主要讲修身的功夫，论述了“反思自我，至于玄德”，阐明了“道”的境界和自我之德是合而为一的。无私、为而不争、利而不害、功成而弗居即是“玄德”，也是大道之德、天地至德，是修身、治国的道德准则。

人类之所以被称为“大自然的精品”、“造物主的杰作”、“万物之灵长”，拥有情感体验是人类区别于其他生物的最显著标志之一。人类的灵魂和肉体经常处于分离的状态，无法从根本上达到合二为一的境界。灵魂是长翅膀的，它总能飞跃到梦想中的高度。肉体则显得比较笨重，于是出现了灵魂和肉体分处的情况。把灵魂看成理想，将肉体看成现实，理想和现实之间总是有很远的距离，而且美丽的理想在残酷的现实面前往往会变得不堪一击，因而令人感到痛苦、无奈和彷徨。其他生物则不同，它们的身体和心理是合一的，不具备完整的心理精神体系。不会独立思考，也无法进行意识判断，对任何事物都不会敏感，因而也不会感到失落和痛苦。要想肉体生活与精神生活保持和谐，只有做到心境淡定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律、提高自身修养，才能够真正做到“爱民治国”。

本章把道在修身、善性、为学、治国等方面的作用作了总结。从字面上看，每句的后半句，似乎都是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。也阐述了老子对于一的认识。“明一识道”，包括“什么是一”、“如何归一”两个主题。在现实生活中有多少人能不被琐事所困扰呢？只有圣人和婴孩。婴孩不谙世事，万事皆清，头脑混沌，不知何物为何物，也不知何事为何事，只知饿就吃、困就睡，不去思考，一切顺应人的自然本性，当然不会有烦恼和痛苦，他的灵魂和肉体是合二为一的。圣人经过了庸人的阶段，感受过痛苦和烦恼的滋味，明智地选择了和“大道”同步：做到了灵魂和肉体的高度和谐统一，做到了“专气致柔”如婴孩，做到了心境明净无瑕疵，做到了不受知识的局限而透悟真理的品性。

“专气致柔”就是把自己的精神和元气凝聚起来'如果我们能够聚集自己体内精气而长久保持婴儿般的柔软体态，就能长盛不衰。“抱元守一浑无象，直到乾坤未判前”，即阴阳合一境界，太极境界：阴阳和合，形神合一，身心内外合道，抱一不离。此合一境界，即天地未判，万物未分前的太极境界。太极就是宇宙从在无极之后的天地未开、混沌未分阴阳之前的状态，气、形、质浑为一体，清浊未分。通俗来说即阴阳、形神、身心、内外回到太极境界，浑然一体，抱一不离，皆合乎道。

未生前之婴儿曰“营魄抱一”，已生后之婴儿曰“专气致柔”；此由无形之道，而入于有形之道也。无形治在神，有形治在气。婴儿者，个体始生而离母体之产物也，其神精一而不离，其气纯阳而未散。柔者，和也，顺也。婴儿纯属一片天真，性无善恶之分，心无美恶之别，随圆就方，莫不合于自然，因其和且顺也。气者，机之动，一切精神活动、意志、思维等，皆气机之动也。“心使气曰强，不以心使气则柔。”故精一其气，纯而不离，一而不纷，寂而不动，专气之谓也。婴儿天真性善而德全，骨弱筋柔而气和，无心无欲而情应，无意无念而性真；不以得失相许，不以祸福相虑，不以人我相较，不以利害相撄；犹近于道，故老子又以效法婴儿为教。

专气：精一其气，纯而不离，一而不纷，寂而不动：则心中性中自无善恶、美丑之分；亦无得失、祸福、利害、人我之分；即无一切名相差别之分，万殊归为一本而已。一而不纷，寂而不动。

柔：和也，顺也；不以心使气；顺则与人无争，随圆就方，因人之为以为为，后应静应。

婴儿：天真性善而德全，骨弱筋柔而气和，无心无欲而情应，无意无念而性真，一而不纷，无一切名相差别，犹近于道。

老子认为：修之于内，则为内圣功夫；修之于外，则为外王功夫；修之于性，则为心性功夫；修之于神，则为神化功夫。脱出与人为徒境界，而上超入于与天为徒，与神为徒境界。内照圆明，清虚湛寂，事物之来，静以应之，顺以受之；不将不迎，应而不藏，则自纯乎天机，合乎天理，而可一静（后）制天下之万动（先）。故以静制动，以后制先，主静而不主动，主后而不主先。此心既已清虚，一尘无染，寂然不动，则自慧光内生，神烛无遗，而上下古今，明白四达矣。惟世人得之，则予智自雄，予才自用；圣人得之，则大智若愚，大巧若拙，深藏若虚，而洞然若无。如天地之生化万物，而若无生；日月之朗照天下，而若无照；知超万圣，而若无知；方可入道。

【故事天地】

退化的鹿群

20世纪初，在美国西部落基山脉的凯巴伯森林中约有4000头野鹿，而与之相伴的却是一群群凶残的狼，威胁着鹿的生存。为了这些鹿的安宁，1906年，美国总统决定开展一场除狼行动，到1930年累计枪杀了6000多只恶狼。狼在凯巴伯林区不见踪影了。于是鹿在那里开始无忧无患“无计划”地生育了，不久鹿增长到10万余头。

兴旺的鹿群啃食一切可食的植物，吃光野草，毁坏林木，并使以植物为食的其他动物锐减，为此也使鹿群陷于饥饿和疾病的困境。到1942年，凯巴伯森林中鹿下降到8000头，且病弱者居多，兴旺一时的鹿家族急剧走向衰败。出现这种事与愿违的局面，其因是狼被人消灭了。狼一方面捕食掉一些鹿，使鹿总数得到控制，不致于繁殖到使植被退化的程度；另一方面，狼捕食的鹿多为老弱病残者，有助于鹿种优胜劣汰，利于鹿群传宗接代；再方面，鹿在狼的追逐下，经常处于逃跑的运动状态，促进了鹿的健壮发育。由于狼消失了，鹿没有天敌，“懒汉”体弱，鹿群退化。