易经（216）天地同源，感而受之

易经（216）感同身受

上经首乾坤者，天地感而后有万物，下经首咸恒者，夫妇感而后有人伦也。天地阴阳并没有将自己弄得高不可攀，而是平实简单。夫妇呢，其实也是平实简单，只不过男女之间的关系看似复杂实际简单，看似简单却又是人类关系的最基本的单元。

夫妇而形成的家族是人类聚集力量的最基本的方法，无论思想如何解放，最终人和人之间高低还是和力量相关，而力量却是各种关系凝聚而成。所以易经把家族这个人类特有的事物，进行剖析，将其产生、纠缠、凝聚和分散等各种形态一一解析。

今天，我们在人类文明的一个新时代，但整体上人类还处于一个极其愚蠢不开化的时代，未能整体开智，也未能将自身的力量演化到极致。

所以要保持自己力量的根本还是要凝聚人力，凝聚人心，这一点基本面并没有改变。所以我们会发现欧洲的大家族有的都几百年了，他们盘根错节，占据着最重要的资源，而普通人基本很难夺取这些，美国的家族势力也发展了200多年，这些家族都有自己的家规，有自己家族文化。

这个世界上靠谄媚往上爬已经没有什么大机会了，世界上隐世的大家族存在了几百年的，普通人是极难斗争的，即使碰巧斗赢了一次，最终还是家族传承的作用在那里。家族传承本身就是一种文化，当一个家族还没有建立起家规文化，这个家族是不会有什么可能崛起的。

咸，亨，利贞，取女吉。

鲁迅笔下有个咸亨酒店，这个咸亨酒店取名的来源，就是易经这一卦咸卦。

泽为少女，艮为少男，少男少女是感情最丰富的，一个眼神，一个嘴型都会感动很久。当年尧想试探这个舜是不是有才能，没有先让考他五典百揆，宾门大麓，而是先嫁女儿给舜，以为家难而天下易。观其难者处之得吉，其易者可知也。

文王曰：君子通天下之志必有所感，则精神往来，彼此交通毫无间隔。故感则必亨，然所谓感者，又必自然而然，一出无天命人心之正，勿杂乎私爱，勿役乎情欲，而利于贞焉。如取女者，备六彩礼，先媒妁，无一端之非正，则蜚声感谢以情，而实感以理，故吉也。

夫上经首乾坤，下经首咸恒，盖以男女之交配天地之大义，为人伦之首，万化之原也。凡人处世，自一室至于天下，何所不感，何所不应？要其表之正不正，必自其最切近者观之。男女之际，得正则人心之所同悦，不正则人心之所同耻。

彖曰：咸，感也，柔下而刚下，二气感应以相与，止而悦，男下妇，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

孔子曰：卦名咸者，盖天地之间，无独必有对，有对斯有感，有感斯有应。

孔子这些圣人，对天下人心有着极深的理解，为什么在春秋战国那种家族固化，利益难调的时代孔子这样的平民百姓却能以其读书而振天下。与孔子相同时代的，如左丘明写过一本《左传》却没有能与孔子相提并论？

这大概就是孔子感天下，感谢人心，感万世历史的高明之处。在家族化利益化固化的西方，苦读书的平民百姓要怎么样才能真正获得时代的机遇？这是易经里说的根本。

易经这本书不站在家族立场，也不站在平民百姓的立场，他就是圣人之眼，看天地万物生生死死，而把这生生死死的规律给说清说透。

按王夫之的说法，咸恒二卦皆自否泰之变，所以效阴阳之动以消否而保泰，则必相入以为主而效其匡济。则未济之以拨乱，既济之以反正是也。

易经的每一卦皆有其不足，而正是这些不足，才促使人们穷理通变，见阴阳之变化，观察而审视，并善为之用。咸卦呢，受物之感而应之，有触而通，天地之情，不倦于屈伸。

象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。

孔子曰：山上有泽，山之虚，受泽之润，有咸之象，人心不虚，乌乎受哉！故君子湛其心于澹定之初，廓其性于大公之天，随其所感，惟本吾心之虚以受之，亦如山之以虚而受泽也。其感通之妙岂有二乎？

这就有点像武侠小说里的那种练到顶级，人与万物同源同宗同化的那种感觉。