在时间这个被忘却的维度中，我们如此深情地宠幸着寿山灵石

中国古代痴迷玩物的士大夫一族的玩文化有点名堂：琴棋书画、花鸟虫鱼、甲骨青铜、瓦当封泥、陶瓷金玉；甚至窈窕淑女的“三寸金莲”，也能花样翻新，玩出诸多讲究来。这种“臭脚丫”文化几近无聊，不过，大多“玩癖”品性清高，取意高洁，多借物抒怀言志，常  “醉翁之意不在酒”。

寿山岩洞萃精华，品格高超自古夸。

人面桃花谁更艳，冰心鱼脑两无邪。

联环坑冻遗珠在，破晓天蓝恶梦赊。

清白水晶尊君子，孤峭独石放奇葩。

芙蓉不受污泥染，艾叶何曾翠袖遮。

老岭青枝修竹院，月洋紫气贵人家。

杜陵多彩描新画，太极浓装醉晚霞。

最是田黄王者相，而今声价及天涯。

这是王贤镇的《长律十六句有颂寿山石》诗，说的是寿山石美艳绝伦的“天姿国色”、“王者之'质”’。在寿山石价的上升曲线上，文人与清王朝的“青睐”是极为重要的砝码。王植伦先生曾说：“没有历代文化人的参与，寿山石将不是现在意义上的寿山石，既不是文化学、文艺学和工艺美术学上的寿山石，充其量只是工业用途的一种矿石，甚至还默默无闻地沉睡于山峦深底。是历代文化人洗其尘土，现其璨烂;揭其灵性，赋以观念；亲其柔美，怀其志趣；写其艳丽，广为传播。此话虽稍觉绝对，但至少说明了文化人在寿山石文化传播上的重要。广而言之，收藏文化、酒文化、茶文化等无一不是文化人“精心烹调”的结果。在这其中文化人充当了催熟助长的角色。

据说，前清御制规定，每年元旦祭天时，都要在香案的中央供上寿山石的极品田黄石，让皇帝百官顶礼膜拜，从“福(建)寿(山)田(黄)”征兆中，讨取吉祥如意。田黄就是在清皇家的这一片祭祀香火烟云缭绕的氛围中“整戴衣冠”，荣升  “石帝”宝座的。这似乎是一种可遇不可求的机遇。中国几千年的儒教传统，使皇帝成为至高无上到近乎神的皇权地位，君要臣死曰赐，要了你的命还是一种恩赐，还要你感恩戴德。皇帝“亲”女子曰“幸”，这常是一种可以“鸡犬升夭”的“幸运”。田黄有幸被皇上“幸”过，被“点石成金”，自然“身价百倍”，寿山石的至尊“帝”位终于一槌定音。

寿山石农是伯乐，从那荒野山间未事雕琢的  “璞玉”中，发现了美的石质，雕刻家是美容师，为“养在深闺人未识”的通灵宝石描眉画眼，令其显露光彩。石农与雕刻家是寿山石艺的“娘家”;石农“养”出一群“小家碧玉”、“大家闺秀”之后，经雕家着意装扮，精心呵护，待“价”而“嫁”；收藏家是“婆家”：“娶”得娇妻美妾，金屋藏娇；那么，石商便是雕刻家与收藏家们千里姻缘一线牵的大“媒人”了。在这个寿山石艺的“生物链”中，雕刻家与收藏家是两大“对立”阵营，只是他们的立场并不是那么“坚定”，“骑墙”派的双料并不罕见，或雕家“近水楼台”，兼作藏家；或藏家“自力更生”兼事雕琢。

话说回来，如果不是寿山石本身“天生丽质”，没有自身的“本钱”是“赚”不来文人之  “热炒”，和帝王之“亲幸”的。《观石录》有这么一则小故事，以“烘云托月”的手法委婉道出寿山灵石之美的魅力：“湛一诣陟庐竹堂看石，方开筐，趋令收却。予讶之。笑曰:不敢久视，恐相思耳。”石，而能如此惹人怜爱，自当称“灵”，称  “宝”。顽石而成其灵性，在于时间与文化的锻造。在“时间”这个“被忘却的维度”之历史坐标系中，寿山灵石是中国传统文化建构上，“石文化”文玩一族精美绝伦的艺术奇葩。

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