再论阴阳，兼辩“阴阳在极上才能合一”

再论阴阳，兼辩“阴阳在极上才能合一”

阳密乃固说：中国文化博大精深，但归到根本之上只有阴阳二字诀而已，但是一般的文章对阴阳的解释不太深入，所以我想再就阴阳中一些模糊的概念拿出来作一些讨论。

一个是“阳生阴长”还是“阴长阳消”的问题。也就是在阴阳的关系中，他们是统一的呢还是对立的呢？同样出自黄帝内经，阳生阴长和阴长阳消岂不是矛盾的吗？这个问题一定会迷惑许多初涉中医的人，其实这两种说法都没有错，只不过是对不同层面的阴阳关系的表述。当阴阳用在一个事物上面时，他们的关系是阴长阳消，反映的是这个事物的两个方面，比较明显的例子是太极图的表述，随着太极的运转，当阳进的时候阴就退，所以太极图是表述的一个事物的阴阳两个方面，例如用在四季的变化时，我们应该这样理解：春季来临，阳气开始升发，代表阳进，这时候阳气的收藏力量渐弱，代表阴退；夏季阳气升发至极，代表阳极，相应的收藏的力量最弱，代表阴退极；秋冬以此类推。。。。所以用太极图表述四季的变化，其主体只有一个，就是阳气，所谓的阴，只不过是阳气的收藏状态，在这种关系中当然是阴消阳长的对立关系。 但阴阳用在相互对立的一对事物而言，情况就不一样了，一定是阳生阴长的统一关系，例如人体的气血是一对阴阳，正常情况下是不是气旺血就衰呢？显然不是。他们一定是相辅相成的，而且在阴阳的这种关系中，阳一定为主导，是阳主阴从的关系，例如当我们血虚的时候，我们通过补气，血就可以补回来，这就是通过补阳来救阴，是阳主阴从的直接应用，而直接的补血，反而有可能得而复失，就相当于看到一个容器的水不够了，你就想当然的去加水，而没有看到是容器有裂纹一样，加进去的水迟早还是会漏掉的，这也是中医滋阴派往往治病断不了病根的原因，所以在“阴消阳长”与“阳生阴长”的问题上，我们一定要分清楚在哪个层面。

另一个是阴阳平衡的问题。许多人从字面上去理解，以为阴阳平衡就是一比一的关系，阴多一分 不行，阳多一分也不行，其实是不对的，黄帝内经不但讲了“谨察阴阳所在而调之，以平为期”，也讲了“凡阴阳之要，阳密乃固”，讲究的是阴平阳密，即阴要平和，而阳呢，民国祝味菊有一句话叫做“阳不患多，而在固密”，所以阴阳的常态是“阳常有余，阴常不足”，这从天地之数、人类的外形等等都能看出来，但是，既然是阳常有余，阴常不足，又怎样理解阴阳平衡呢？其实，黄帝内经关于阴阳平衡的原意就是在阳常有余，阴常不足的这样一个状态下的动态平衡，即永远保持这样的一个状态就是平衡了，所以看古人的文章一定要活看，一不留心就会产生歧义。

有了上面的理解，我们来看 刘力红教授报告中的这句话，“阴阳在极上才能合一”到底对与不对呢？经云“易有太极，是生两仪，两仪生四相，四相生八卦。。。。”所以，万物的化生是一而二，二而三的这么一个过程，既然在极上，就是太极的层次，本来就是一的层次，无所谓再去合一，这是其一；其二，郑钦安关于“阴阳合一之道”的表述，我的理解，无非是讲阳主阴从，讲阳长阴就生，讲用阳化阴，讲扶阳抑阴，而这些一定要在极上去立法吗？其实不然，阴阳合一之道存在于阴阳的各个层面，在阳主阴从的这个大基础之下，如果阴有余，这时通过扶阳，阴就会降，这就是扶阳抑阴；如果阴不足，这时扶阳，则阴也会升，这就是用阳化阴，治病无非是恢复阳气的这么一个功能态；所以刘教授讲“阴阳只有在极上才能合一”似乎讲得玄虚了一点 。其三，人本来就是阴阳混合体，纯阳的那是仙，纯阴的那是鬼，太极化生到人这个层次，已经是三的层次，就不可能再回到一这个层次上去了，万物只能顺生，这是基本的规律，道家讲“顺为人，逆为仙”，常人是达不到的，所以药物治病，不可能在极上去作文章，因为药物也存在于天地之间，也是阴阳混合体而已，它的层次远低于“极”的层次。