【第五届行参菩提散文奖参赛作品】神往九华山（上）/李广荣
九华山，位于安徽省池州市境内，南望黄山，北瞰长江，东临太平湖，西接贵池，方圆120公里。“有名之峰九十九，无名之峰九十九。”其间梵刹林立，秀水环绕。是世界的中国佛教“四大名山”之一，是国际性佛教地藏菩萨道场，是国家重点风景名胜区，既是善男信女朝拜的圣地，又是中外游客观光的胜地。号称“东南第一山”，素有“莲花佛囯”、“香火甲天下”之美誉。
春末夏初，我们一行，冒着时晴时雨的山区气候，兴致勃勃地翻山越岭、访幽思古，寄情于山水之间，我们饱览了九华山的自然景观和人文景观。游览了奇丽的自然风貌、古刹胜迹，聆听了不少山野传闻、民俗风情，尤其了解了两位文化巨人的游踪：一位是新罗国（今韩囯）王子金乔覚（金地藏），来九华山晏坐修禅，卓锡布道（古代称僧人在某地居留为卓锡。卓，是立的意思；锡，指僧人手中的锡杖。这是因为僧人外出时手中常常拿着一条锡仗的缘故。)；另一位就是伟大诗人李太白，在九华山寻幽会友，驻足吟诗，两位文化巨人与九华山的不解之缘，给后人留下了耐人寻味的千古传闻。
天公造化出奇山
九华山虽然在大约250万年前由于地壳运动沧海变陆地形成以来，一直到公元前109年，汉武帝元封二年时，在这块土地上才设置陵阳县（即现在的青阳县陵阳镇），史书上有了陵阳山的记载。陵阳山就是九华山最初的名字。所谓“陵阳”，就是大山之南的意思，大土山为“陵”，山之南为“阳”。
汉代的陵阳山，到了公元六世纪的南朝梁时，有了九子山之说。其出处有二：
一是一番美妙的传说。那是在远古的时候，从白茫茫的大海上突显出一望无际的平原。住着闵老汉一家：老两口和九个力大如牛的儿子。一年四季与天斗，与地斗，与野兽斗，勤苦耕作，使荒原变成了良田宝地。一日，突然狂风大作，天昏地暗，地上竟冒出一股奇怪的水柱来。水柱中央立着一个绿色的怪物，向闵老汉勒索宝地，并口喷恶水冲死老汉，九个儿子勇斗水妖保住良田，为父报仇。他们想出了办法，从很远很远的地方抬来了巨石，堵住水妖的九个退路洞口，水妖无法逃窜，横冲直撞，洪水横流，便将一只魔水瓶抛向空中，企图把平原变成汪洋大海。正在这时，只听空中一声霹雳，水妖被击得粉身碎骨。顿时，洪水消退，宝地慢慢上升，九兄弟用巨石堵住的洞口竟奇迹般变成了九座山峰。原来，天上的神仙北斗星君助了九兄弟一臂之力，又将这宝地拔高百丈，以免再遭水害。后来人们说，那最高的山就是闵老汉，矮一点的九座山峰便是他的九个儿子。这就是九子山的由来。
二是以地形地貎做解释。远古以前，地壳运动活跃，山体隆起，在各种自然力的作用下，逐渐发育成千姿百态的花岗岩山地地貌：奇峰峭拔、怪石嵯峨、岭岗横亘、盆地错落、深潭幽谷、飞瀑流泉。对此，唐人在《九华山录》一书中作了介绍：“此山奇秀，高岀云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山焉。”
唐代天宝年间，大诗人李白因“被谗放还”，来到九子山，约好诗友高霁和韦权与一同在九子山西麓坐眺松雪，饮宴赏景，互相吟唱，谱写了《攺九子山为九华山联句》的诗，从此将九子山定名九华山，诗云：妙有分二气，灵山开九华。（李白）
层标遏迟日，半壁明朝霞。（高霁）
积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。（韦权与）
青莹玉树色，缥缈羽人家。（李白）
李白不但将山名攺了，而且还称九华山是“灵山”，是仙人居住的地方。在诗序中云：“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲华。”在唐朝时，九华的“华”同“花”，音同义也同。“莲华”就是“莲花”，“九华”就是“九朵莲花”。李白坐眺九子山的九座主峰，兴致勃勃地说它就像盛开的九朵莲花一样，因此改名为九华山，从而给这座奇山以形象而准确地概括，也表达了诗人李白对九华仙境的赞美和神往之情。
开山祖师金地藏
相传我国唐朝开元七年（公元719年）玄宗时代，新罗囯（今韩囯）和我国关系友好，曾派一批僧侣来华研究佛学，囯王金氏近族年仅24岁的金乔觉就是其中一员，身高七尺，头顶有奇骨耸出，貌恶心善，聪颖过人，力大无边。他携一条名叫谛听的独角兽航海来到中国，弃舟登岸寻找道场，先上了浙江的普陀山，他一脚踏上山峰，整个山峦沉了下去。金乔觉自知这里不是他修行之地，转身西行，分开荆棘藤蔓，跨峰越壑，栖身于岩洞，汲水于溪涧，饿食野果，清苦修行，千辛万苦寻找一块宽平而朝阳的地方，来到了九华山。
当时九华山闵园峡谷中，住着一位富户闵让和，人称闵公，他拥有九华山一带的田园、山林，乐善好施，结交颇广，经常施斋僧人有99位，金乔觉登门化缘，确足百数。
金乔觉向闵公提出借地修行，“只求一袈裟之地。”闵公心想，此僧身作袈裟不过一丈而已，便说：“我这些山头任你去选，何限一袈裟之地？”金乔觉口中念念有词，把身上袈裟脱下来向空中一展，竟罩住了九华山的九十九座山峰。闵让和猛然醒悟到这是“菩萨显灵”。就这样，佛教的开山祖师金乔觉卓锡九华山。
金乔觉在九华山苦修，“夏则食兼土，冬则衣半火。”曾住过不少山洞，九子岩、莲花峰一带的山洞都留下他当年活动的踪迹，人称“洞僧”。古拜经台是他诵读经书之处，神光岭、东崖峰、天台峰一带，是他活动最多的地方，也是旅游者必定观光之地。
天台峰，海拔1306米，为九华之首。天台寺是九华八百寺院中地势最高的古寺名刹，风景独好。自古有“不上天台，等于没来”之说。我们冒雨前进，虽然石阶陡峭，湿滑难行，我们手抓栏杆或四肢着地，３.5公里的云梯尽收眼底。接着乘坐空中缆车，一路鸟瞰闵园，竹海连绵，松涛满目，流泉潺潺，小桥流水，一幢幢别墅式的尼庵建筑优美，大有“环境离不开庵，庵也离不开环境”的那种囯画之美。
登上天台峰，又称上了“天台正顶”，因为这里留有地藏圣迹，拥有众多奇景异象，被尊称为九华山的“头”，成为朝拜九华的最高境界。远眺天台南北，山色连绵，佛景罗列：香炉峰、钟峰、鼔峰、蜡烛峰、大鹏听经石、仙人击鼔石、金龟朝北斗石等等，奇景天成，各呈异彩。天台寺南有十王峰，誉为“十王朝地藏”。寺后青龙背铁链上留有游客千百平安锁。站在拜经台前平台上，举目四望，一派神奇佛世界，令人叹为观止。在经台前地面的岩石上，留下一双巨大的凹陷足印，传说是金乔觉在此长年拜经嵌出来的。我也赤脚上去踏一下，想沾一点神仙之气。
金乔觉在九华山开辟道场，广泛传播佛教的基本教义，即所谓“四谛”、“六道”、“十二因缘”，表释迦佛法中的“大愿”，并说愿力之大是无与伦比的。（上世纪30年代有小册子介绍：在诸大菩萨中，山西五台山的文殊菩萨表“大慧”的，四川峨眉山的普贤菩萨是表“大行”的，浙江普陀山的观音菩萨是表“大悲”的，安徽九华山的地藏菩萨表“大愿”的。）直至耄耋之年，仍精力充足，登台诵经。唐贞元十年（公元794年）农历七月三十日，年已99岁的金乔觉忽然招来僧徒们告别。僧徒不知所以，只觉得山在呜、石在滚撞钟，钟无声坠地；屋上的椽子也毁坏了几根。高僧金乔觉就这样神奇般地离开了人世。
在佛教中僧人辞世一般叫“圆寂”。金乔觉圆寂时盘坐在一个特制的大缸中。三年后，僧徒们为大师建三级石浮屠，准备开缸入塔举行安葬，只见大师仍然端坐缸中，不但肉身不坏，而且脸上的颜色好像活着的时候一样，抬起时其关节还如金锁般的发出响声；将大师肉身移入石塔时，其肉身上空出现“神光异彩”。僧徒们联想到佛经上说的地藏菩萨“瑞像”与金乔觉相仿，便认定金乔觉就是地藏菩萨的化身，并称为金地藏。从此，金乔觉圆寂的南台岭也被改为“神光岭”。金乔觉的肉身就放置在神光岭之上的石塔中供奉。石塔虽只有三层，但塔基很高，有八十四级。佛教中有“九九八十一难”之说，度过八十一难，方能成正果。金地藏塔前的石阶有八十四级，取“九九八十一”再加三层石塔之数，表示了金地藏在九华佛教中备受尊崇的地位。
后来，僧徒们为了保护地藏的肉身石塔，三级石塔被玲珑剔透的七级朩质宝塔笼罩，塔身为八角形，每层八面皆有佛龛，每个佛龛内都供一尊金地藏金色坐像。清朝光绪十二年，在塔上又加了一座大殿，在大殿东西两边为十尊阎罗贴金塑像，形态各异，威严拥立，守护宝塔。殿门正南，塔基台阶八十一级，两旁配有石狮，造型独特，很有内涵。在半月形瑶台两侧有花圃，四时花卉，交相争荣；凭栏远眺，长江如带；再由大殿前往下俯瞰，仿佛置身在云霄之中。
这就是我们见到的月（肉）身宝殿。
作 者 简 介
李广荣，高级经济师、工程师、文史研究员。中国散文家协会、中华诗词学会、中国楹联协会、盐城市作家协会会员。老干部文友会名誉会长。著书立说、撰文写诗联百万言，发表作品过千篇，有30多万字作品发表在省级以上的报刊杂志上。有多篇精美散文刊发在《散文选刊》杂志上，其中获“2015年精锐奖”一等奖。也有作品获第七届文华艺术政府奖文华奖、第九届“中华颂”全国文学艺术大赛一等奖、庆祝建党百年全国诗文大赛银奖、入编中国文化出版社《百年回望》，还获得“赵树理杯”全国乡土文学征文优秀奖等百项奖励。