温故而知新，可以为人师；为什么记问之学，不可以为人师？

让自己变珍贵的方法 2021-01-25 11:21

跟随大师的脚步，站在巨人的肩膀之上，追随古圣先贤学习孔夫子的《论语》。我们继续跟随南宋理学大师朱熹学习他所编写的《论语集注》，这是本系列文章的第17篇。

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

回，是指颜回，字子渊，他是孔门最优秀的弟子，是孔子最欣赏和赞叹的弟子，可惜他只活到41岁就短命死了。不违，不相违背，颜回只听受老师的话，对老师没有问难。私，是指日常生活和独处的时候，不在老师面前的时候。发，是指明白和阐发孔子所言教的道理。

朱子的老师李侗说：“颜回沉默寡言、心念纯正，已经具备圣人的本质，他听闻孔子的话，默默记住，心领神会，融会贯通，遇事则洞然明朗，处事有条有理。因而，孔子在颜回面前整天言教，但见他唯唯诺诺像是个愚笨的人。然而仔细观察颜回在日常工作生活和独处的时候，无论他行动、安静、说话或者沉默的时候，都能够阐发孔子所教的道理，坦然地行之而没有一丝的怀疑，从此可见颜回智慧高深，并不愚笨。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

“视其所以”。以，即是为也，为善者为君子，为恶者为小人。

“观其所由”，观，比视更加详细；由，从也，偏向于心念，一个人尽管做的是善事，而如果他的心念是不善的，这也不能够成为君子。

“察其所安”，察，又比视和观更加详细和深入了；安，指安而乐之的心志方向，如果说“观其所由”的“由”是强调某一时刻的心念，则“察其所安”的“安”强调的是长期的、稳定的、一贯的心念志向。尽管偶然的一次发善心行善事，但他的心念并非乐于在此，这只不过是作伪而已，他的为善心念和行为怎么能够持久而不变呢？

“人焉廋哉”，焉，怎么，是疑问代词；廋，藏匿。通过上面三种方式，层层递进和深入地观察一个人，他还有什么可以藏匿的呢？

这里孔子一方面指出了如何观察人的方法，就是观察他的行为，观察他一时的动机，还有观察他长期的心念和志向。另一方面孔子也指出了一个人的所作所为是不能够隐瞒的，真的是天知、地知、你知、我知，如曾子在《大学》中说：“十目所视，十手所指，其严乎！”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

朱子说：为学能够践行曾经所学过的知识和道理，并每每有新的收获，那么所学的学问就与我的身体融为一体，这样就可以应变不穷，因此可以作为他人的老师了。倘若是记问之学，死记硬背，只是大脑机械地记住知识，其实心中并无所得，不能应变发挥，那么所知的知识毕竟有限度。所以《礼记·学记》讥笑：记问之学，不足以为人师。

学习了知识学问，要学以致用，能够变通，灵活运用，理应是越学人越聪明，如果是越学人越不懂得变通，越像书呆子，这肯定是学错方向了。孔子说：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”学习了很多，但是不能够发挥和运用，只是一位食而不化的书呆子，学得再多，又有什么用呢？

朱熹在这里指出"温故而知新"，把知识与自己的身体融合一体，学以致用，以至应变不穷，而不要只是学习了很多，背诵了很多，不晓得发挥运用，学成一位食古不化的书呆子，这是会被古人所讥笑的。

所以有人说：“知识就是力量，这句话已经过时了，这句话只适应于知识匮乏的年代。如今是互联网时代，海量的知识在网上一搜一大把，如今是知识泛滥的年代，运用知识才是真正的力量。”知识是静态的，是死的，只有运用知识才是动态的，是有生命的，蕴含着人的灵性。