赵威 | 元代云南本土作家考述
摘要：元代云南地区有两个明确可考的文人世家，分别是以王昇为代表的昆明王氏家族及以杨泰、杨孝先、杨庭为代表的大理杨氏家族。王昇、杨泰与杨庭之外，有作品存世的明确可考的元代云南本土作家还有十二人，分别是段福、赵子元、杨兴贤、尹具瞻、李敬仁、段文瑞、章伯亮、释玄通、释崇照、释圆护、张景云、董贤。虽然元代云南本土作家可考者不多，相关作品也存世稀少，但这些作家及其作品在云南文学史上却具有重要的价值与地位。
关键词：元代；云南；作家；
作者简介：赵威，北京师范大学文学院硕士研究生，主要从事元代文学文献研究。
陶应昌编著《云南历代各族作家》一书中，介绍了元代云南本土各族作家赵顺、张景云、王异、高蓬、段光、杨天甫、段福、杨智、段功、段功嫡妻高氏、阿盖、段宝、段僧奴、释普瑞、释定住共十五人[1]，云南数部地方文学史①在元代部分所介绍的元代云南本土作家也都在这个范围内。十五人中赵顺乃中原移民，非云南土著，释定住文学作品无考，高蓬、段光、杨天甫、杨智、段功、段功嫡妻高氏、阿盖、段宝、段僧奴九人的诗文都出自《滇载记》、《南诏野史》等稗史，作品应当皆属后人附会②。释普瑞，《新纂云南通志》依《滇释纪》订其为叶榆(大理)人，《滇释纪》误妙观与普瑞为一人，妙观为大理人无疑，而普瑞原籍实则无考，故普瑞不可纳入滇人之列。那么，《云南历代各族作家》中所载元代云南本土作家中实际有作品存世的只有张景云、王昇、段福三人。元代云南本土作家就只有三人值得称道吗? 通过收集整理元代本土作家的作品，我们发现云南本土作家的数量肯定是超出此数的，只不过这些作家至多只有三四篇作品存世，少则一两篇，而且文献中关于他们生平的记载也不多③。我们还发现元代云南本土作家的构成是复杂的，他们当中有土著少数民族、滇外移民后代、佛教显宗僧侣、佛教密宗阿左梨等。结合元代云南诗文与云南地方史志中有关云南本土作家的零星记载，对部分元代云南本土作家进行一个大致的考察。
元代云南稀少的传世文献中，有昆明王氏、大理杨氏两个文人世家的踪迹，虽然他们存世的作品很少，相关记载也只是只言片语，但是在有元代可考作家不多的云南，这却是非常珍贵的。
第一部分注释：
① 如: 张福三主编《云南地方文学史( 古代卷) 》; 云南省民族民间文学大理调查队编著的《白族文学史( 初稿) 》;张文勋主编的《白族文学史》; 李缵绪著《白族文学史略》。
② 《滇载记》记录与“孔雀胆”故事相关书信二篇、诗六首，为最早收录与“孔雀胆”故事有关诗文者。至清代胡蔚增订本《南诏野史》，其中所收与“孔雀胆”故事相关的诗又比《滇载记》增加十首，是收录与“孔雀胆”故事有关诗文最多者。有数人对这些诗文进行了考论，大多都指向这些诗文是不可靠的，乃是后人增改润色的作品。首先，《滇载记》《南诏野史》的作者、史源等问题争议都还比较大，特别是《南诏野史》一书更是屡经增删补改; 其次，“孔雀胆”相关故事的诗文丝毫不见记载于《( 景泰) 云南图经志书》《( 正德) 云南志》，而自《滇载记》之后，诸书记载却随着时代推移呈递增趋势，明显有作伪层累之嫌。今人所编数部云南地方文学史诸如《云南地方文学史( 古代卷) 》、《白族文学史( 初稿) 》、《白族文学史》、《白族文学史略》都将“孔雀胆”故事相关的诗或诗文进行了大篇幅的论述，俨然成了元代云南文学的代表作，这是不够审慎的。这些诗文不适合作为元代文学研究的材料，更不可作为史料。
③ 在存世元代涉滇诗文中，有一些佚名或作者籍贯不可考的作品，其间应该也有部分是云南本土文人的作品。
元代滇池地区有习儒世家王氏一门，虽然仅王昇一人有作品存世，但是在文献记载中，我们能看到王昇之父王惠，王昇之弟王忠，王昇之妻董氏，王昇之子王庭、王庸，都是习儒通文之辈。王氏家族世居中庆之晋宁( 今晋宁区) ，后徙昆明县( 今昆明城区) ，当为土著少数民族①。王昇高祖王世，大理国时为布燮，祖王连，袭王世职，元世祖挥兵云南，王连以其衆内附。王昇之父王惠，字泽民，历任威楚屯田大使、定远县主簿、禄劝州判官、霑益州判官、马龙州判官、昆明县尹、同知路南州事、同知永昌州事、石平州判官、宜良县尹、为美县尹兼劝农事。至治二年( 1322) 秋七月一日卒，年六十二。王惠“识字书”，为官为美县时“修孔子庙，已馆来学”，死前遗训子孙“忠孝，丧礼一则古，毋从僰俗。”②［2］王惠未有诗文作品传世，但其墓志铭特书其“识字书”，言其死前遗训子孙忠孝、丧礼则古勿从僰俗，又历任多职，说明其是识文且深受儒家影响的。王昇之弟王忠，为府学生③，定然也是通文理的。
王氏家族有作品传世的仅王昇一人，今王昇作品存世《滇池赋》［3］④一篇，乃现存最早的云南本土文人赋作，又存《大灵庙记》节文数句，残句若干。王昇，字彦高，昆明利城坊人，至正十三年( 1353 年) 卒，年六十九。王昇事见邓麟撰《元宣慰副使止庵王公墓志铭》，《墓志铭》云: “初学于杨贤先生，受经于张子元大尹，学诗于仲礼宪副，学文于李源道学士。始由大理中庆学正遇源道廉访来南滇举调，时选官翰林修撰文子方一见器之，遂铨仁德府儒学教授。既上，新庙学，记文立石。”［4］王昇少时从名家学习经书诗文，遇文矩赏识，遂选任仁德府儒学教授，担任儒学教授这也是文矩对王昇才学的一种肯定。此后，王昇任曲靖宣抚司教授，“庠序大振，追复学田，生徒百数人，成才者夥。”之后又任知临安路事、威楚路军民总管府经历、临安宣慰司都事、大理宣慰司经历，任大理宣慰司经历时“赴京奏边事，上嘉之，赏赉尤厚。”又任曲靖宣慰司经历、云南诸路儒学提举、升曲靖宣慰使司副使，授朝列大夫。王昇官职屡屡升迁，且任教授、儒学提举，乃是其学识才能过人的体现。《墓志铭》中又云: “是以中州文章巨公仕于滇之省宪者，如伯高右相、山堂右丞、雪山宪副、鹤野大参、著庭佥宪、秋江郎中，无不与之交游。有文稿若干册，贻厥子孙，录行于世。”由此可知王昇与滇外宦滇文人有广泛的交往。此处说王昇有文稿若干册录行于世，是为数不多的元代云南本土文人可考别集之一。《(隆庆) 云南通志》卷十五记载云: “《王彦高文集》，昆明王昇著”［5］，《隆庆志》当中著录散篇元文而不及王昇之文，则《隆庆志》纂者当未见王昇文集，其所著录《王彦高文集》当是据王昇墓志记载而所拟之名。王昇妻董氏，受封清源县君，“识释儒书，妇仪母则，闾里为法。”董氏生四子，其中王庭、王庸“习举业，能绍父风。”⑤董氏能识佛儒书，颇为难得，王庭、王庸生在父母皆能文的家庭环境中，习举业，能绍父风，亦当有一定才学。以王昇为代表的王氏一门是元代滇池地区唯一可考的文人世家，滇池地区为云南行省治所所在地，必定还有一些文人世家消逝在历史长河中。
元代洱海地区可考且可信的文人世家有以杨泰、杨孝先、杨庭为代表的杨氏一门。杨氏一门中，杨孝先曾有诗文集《斐然集》，已佚，今传世的作品有: 杨泰撰《太守段公增添大圆济禅苑常住元勋记 》［6］《敕授鹤庆路照磨杨氏墓志》［7］⑥《张长老墓碑》［8］； 杨庭撰《御井亭记》［9］《弘农氏故千户护碑》［10］；清逸先生后人撰《左梨释道宗墓碑铭》［11］。杨氏家族数世事迹主要见于大理五华楼出土《杨孝先墓志》⑦［12］残碑，由《墓志》可知: 杨孝先远祖蛮祐南诏时任崇文馆大学士⑧兼太傅清平官; 曾祖大理国时任春卿侍郎兼谏议大夫⑨ (佚名) ，著有《莲塘集》⑩ (今佚) ；祖杨君，大理国时袭父职，兼宥密使；父志道先生( 佚名) ，由大理国入元；杨孝先，号诚斋，孝先其字( 其名因碑残损不可知)； 子杨义、杨福、杨庭，俱有才行，“庭尤聪敏好学，以明(有缺) 檄授大理路儒学正。后以佐路尹今平章政事敏斋段公讨叛贼阿海及战退红巾帅万胜，累有谋画功(有缺) 州，今总管临安路文学政事，为时称首”；从兄杨泰，字子亨，号清逸先生，日与杨孝先唱酬为乐。又杨泰撰《太守段公增添大圆济禅苑常住元勋记》之下署名“勤斋后人清逸先生杨泰子亨撰”，由此知杨泰先辈有号“勤斋”者，杨泰署名之时特地标出“勤斋后人”，则“勤斋”应当亦是一名士。在《左梨释道宗墓碑铭》一篇中题名处还见到“清逸先生后人(以下残蚀) ”，文中又说到“我先君清逸”云云，则该“清逸先生后人”乃是杨泰之子，且系此文撰者。杨氏一门文人蔚出，可考者近十人。
第二部分注释：
①王氏世居云南; 王惠墓志铭特书其“识字书”，死后叮嘱子孙葬礼“毋从僰俗”；王昇墓志铭言其子王廕任“云南行省寸白译使”，由此推之王氏家族当是云南土著少数民族，即使是早年汉族移民业已被土著居民同化。
②自“王氏家族世居中庆之晋宁”至王惠卒事，见于李源道撰《为美县尹王君墓志铭》，此墓志铭见《元文类》卷五十四。
③见于《为美县尹王君墓志铭》。
④本文所引元代云南本土作家诗文作品都引且只引一种可靠版本。
⑤董氏及王庭、王庸事见于《元宣慰副使止庵王公墓志铭》。
⑥此碑现存大理市博物馆，《大理丛书·金石篇( 卷一) 》收此碑拓片，碑名残缺，题名代拟。
⑦方龄贵、王云选录，方龄贵考释． 大理五华楼新出元碑选录并考释［M］． 昆明：云南大学出版社，2000：71。
⑧南诏国是否有“崇文馆大学士”之职待考，唐朝廷有此职，或是后人撰文时以唐朝之官职属之。
⑨大理国是否有“春卿侍郎”“谏议大夫”及下文所说“宥密使”待考，宋朝廷有此三职，或是后人撰文时以宋朝之官职属之。
⑩《莲塘集》为现今可考最早的云南本土文人诗文集。
《杨孝先墓志》中说到: “故滇省大参隺埜述律公、宪佥( 有缺) 款谒，留诗为赠，谓有古君子之风。”隺埜述律公，即诗书名将述律杰，虽述律杰等人所赠杨孝先之诗无存，但由此可知杨孝先与述律杰等官员有一定交往。杨泰受大圆济宫住持释山舟之请撰《太守段公增添大圆济禅苑常住元勋记》，知其与山舟有交情。《杨孝先墓志铭》中支渭兴云: “渭兴至云南，获与庭游”，知杨庭与支渭兴交游。杨孝先、杨泰、杨庭的交往人员还能考出数例，但皆无闻之辈，故不一一列出。综上所述可以看出，杨氏先祖南诏时就因才能身居显位，自杨孝先曾祖开始，杨氏一族就文人辈出，在当时大理地区有此延续多世的文人家族，实属难得。
除上述王氏、杨氏二家族的王昇、杨泰、杨庭等辈，元代明确可考且有作品传世的云南本土作家有段福、赵子元、杨兴贤、尹具瞻、李敬仁、段文瑞、章伯亮、释玄通、释崇照、释圆护、张景云、董贤十二人①，其中颇为值得称道的有段福、赵子元、释玄通、释圆护四人。其余作家虽有作品存世，但或是作品数量太少，或是个人资料太少，他们的文学成就所知不多。
段福，即段信苴福，字仁表，大理国王族，段兴智与段信苴日之叔父。段福事见《元史》卷一百六十六《信苴日传》，其中说到:
岁癸丑，当宪宗朝，世祖奉命南征，诛其臣高祥，以段兴智主国事。乙卯，兴智与其季父信苴福人觐，诏赐金符，使归国。丙辰，献地图，请悉平诸部，并条奏治民立赋之法。宪宗大喜，赐兴智名摩珂罗嵯，命悉主诸蛮白爨等部，以信苴福领其军。兴智遂委国任其弟信苴日，自与信苴福率僰爨军二万为前锋，导大将兀良合台讨平诸郡之未附者，攻降交趾。［13］
段福著有《征行集》一种，卷帙不详，今佚，当是其在随蒙军征战过程中所作。《征行集》记载见于《(景泰) 云南图经志书》卷五，《景泰志》云: “段信苴福，字仁表，随元大将兀良吉歹(兀良合台) 征交趾，经鄂渚，所著有《征行集》。”［14］今段福诗存世七律四首，分别为《元世祖陟玩春山纪兴》、《扈从诗》、《春日白崖道中》、《立春蛮地感怀寄友人皎然》［15］，不知是否有自《征行集》抄出者。段福属跨越两代的贵胄，又曾著有别集一种，现存四首诗平仄韵律严谨、语言精练成熟，能看出其为作诗老手，故其在云南文学史上当占有重要地位。
赵子元，承事郎、大理等路儒学提举，子赵渊，《(景泰) 云南图经志书》卷一称其为“郡人”、《(正德) 云南志》卷二十六称其为“僰人”，传世作品有《赛平章德政碑》、《故大理路杨氏躬节仁义道济大师墓碑铭并序》两篇。 至元甲戌(1274) 赛典赤拜云南省平章政事，七月抵达大理，令王荣午任中庆路儒学提举、赵子元任大理儒学提舉，王、赵并为元代云南可考最早的学官，对元代云南教育应当有一定贡献。在《故大理路杨氏躬节仁义道济大师墓碑铭并序》中，赵子元署名为“承事郎、提舉大理等路學校事趙子元撰”，则知其还主大理路之外他路的学政。《赛平章德政碑》未署名撰文、立碑年代，碑中叙事至至元十四年(1277) ，又不叙及赛典赤卒事，推测此文当撰于赛典赤卒前。此文是研究赛典赤的重要史料之一，一省文士之中选择赵子元撰此文，可想见赵子元的才学当很为时人认可。又此文语言流畅古雅，叙事条理清晰，用典贴切，说理明晰，为存世元代滇文中的佳作，赵子元的才学由此文文辞也可见一斑。至正己未年(1355) 立《敕授鹤庆路照磨杨氏墓志》中说到“( 杨智，照磨之子) 娶赵氏，乃宣授承事郎、大理等路儒学提举赵公子元孙，知事赵渊之女”；至正癸卯年(1363) 立《杨孝先墓志铭》中说到: “(杨孝先) 配故承事郎、大理等路儒学提举赵公子元之孙女。”由此看出两点：其一，赵子元之子亦有官职；其二，赵子元1274 年任官，元末当已亡故，然时人仍以娶其孙女为荣，写入墓志，显示出赵子元在大理地区的名望之高。赵子元虽只有两篇作品存世，但其属于元代早期可考者稀少的云南本土少数民族文人，且才学超群，官居要位，影响深远，其在云南文学史、教育史都应该占有一席之地。
释玄通(1266—1349) ，字玄峰，昆明人，俗姓周，生于中统丙寅( 丙寅实为至元二年，即1266年) ，世寿八十有四，僧腊七十，卒于至正九年(1349) 腊月初八日。玄通十四岁出家，师从雄辩法师，后入浙参礼中峰明本。玄通事迹见述律杰所撰《启建华亭山大圆觉禅寺碑文》《滇南华亭山圆觉寺元通禅师行实塔铭》二文。此二文原皆刻於碑石上，原石毁，清人又重刻二碑。《碑文》重刻于道光十一年，重刻碑在今昆明西山华亭寺；《塔铭》重刻于道光十八年，重刻碑不知存否，有拓片存世。今传世此二文各种版本皆源自此二通重刻石。在《碑文》重刻碑拓片中说到:“师名玄通( “玄”字末笔缺) ，字元峰，玉案雄辩法师之高弟”②；在《塔铭》重刻碑拓片中说到:“元通禅师字玄峰( “玄”字末笔缺) ，昆明周氏子，开建华亭禅师也”［16］，那么禅师到底名“玄通”还是“元通”，字“玄峰”还是“元峰”？ 今人称述常常不注意辨析，四名混用。《(光绪) 云南通志》卷二百十三载有《创建灵芝山慈胜兰若碑》一篇，为此志首载，所录碑文题下注云“富民县采访”［17］，由此知此志所载此文当据原石录出，此碑撰者题名作“滇池华亭山住持沙门玄峰道人玄通讠巽”，其中二“玄”字缺末笔，说明已经避讳，故知禅师名玄通字玄峰无疑，又禅师同门名玄妙、玄坚、玄鉴可为旁证。清代重刻《碑文》《塔铭》二碑出现“师名玄通，字元峰”与“元通禅师字玄峰”，当是抄刻者避清讳所改③，然又未全改，颇可怪。《碑文》中记载到: “(玄通) 生平行持严恪，不嗜滋味，尤甘淡泊，赋性聪慧，辩博渊敏，于吾儒经史子传百氏之书，靡不研究，尝著《高僧传》梓行于世。”玄通所著《高僧传》无存，今有《创建灵芝山慈胜兰若碑》文一篇存世，此文语言纯熟，叙事简洁，富有禅理，为元代云南本土文人作品中的佳品。玄通创建并主持的华亭山大圆觉寺，即今昆明西山华亭寺，历代高僧驻锡名士题咏，至今香火不绝，为一方名胜、滇中巨刹。后至元己卯(1339年) ，姚安路军民总管武德将军高明贡钱五千缗给玄通，玄通获助，念及经藏皆缺，“遂亲诣江南，梯山航水，不远万里，劬躬竭力，收置琅函一大宝藏，车载艚运，逆流滇上。”④《塔铭》载玄通: “担簦远游，遍历名区，摭天目，晤中峰，一语忘筌，真机全解。”中峰赠偈“百亿日月绕四栏，光射银山穿铁壁。一庵内外赤条条，拈来总是心王苗”一首。玄通亲自到江南购置藏经，参访高僧，为云南汉传佛教的传播做出了贡献。除中峰明本与同门诸僧外，据《碑文》与《塔铭》可知，玄通与云南行中书省右平章卜颜、云南行中书省参知政事述律杰、名僧雪庭普瑞都有一定交往。玄通虽仅有一文存世，但其师出名门，弘通释儒百家，功业卓著，广交时贤，实为一代名僧。
第三部分注释：
①《( 景泰) 云南图经志书》卷七收元诗《陟灵峰纪兴》一首，标注作者为“骠信，蒙氏。”“骠信”非人名，乃身份标识，骠信事迹无从得考，故此处仅标注出而不列入元代云南本土作家进行讨论。
②云南省图书馆藏此碑拓片，拓片数字影像已于云南省图图书馆网站公布，可在线浏览。
③《滇南华亭山圆觉寺元通禅师行实塔铭》重刻题记有云: “(碑) 残缺不可稽，乃访诸老师宿德，于本寺得国初寺僧抄录《起建碑文》、《行实塔铭》二事，其中间有脱落，因与原碑校定集补之，俾获全文，重为摹泐上石”，则不知是清初抄本就改“玄”作“元”还是光绪间校定摹写时所改。
④见述律杰撰《启建华亭山大圆觉禅寺碑文》，云南省图书馆藏，拓片数字影像已公布。
释圆护，号念菴，初号无念，大理人。段氏称之为弘辩大师，因善书，又被称为玉腕禅师。师中峰明本，曾住持感通山。僧超永《五灯全书》卷五十八［18］有载其事迹。曾著有《磨镜法》，今不存。圆护存世作品有《妙观和尚道行碑铭》［19］《建感通峨嵋兰若记》［20］《夫人墓志有引》①( 残碑)［21］。圆护不仅能文，而且善书，明人李元阳将其与赵孟頫相比拟。李元阳撰《崇圣寺重器可宝者记》中说到: “《证道歌》二碑、'佛都’二大字，为寺僧圆护手书，其用笔与赵孟頫同三昧，为世所珍。世传护右手自肘至腕，洞澈如水晶然，则笔精之妙，殆非偶然。”［22］圆护因善书而被人称“玉腕禅师”，“玉腕”当是对其书法造诣的称誉，所谓其右手自肘至腕洞彻如水晶，则当是对“玉腕”的想象讹传。今《正道歌》二碑、“佛都”二大字皆不存，圆护书法作品存世者有《夫人墓志有引》残碑、《杨孝先墓志铭》残碑、《大崇圣寺碑铭并序》拓片［23］，三碑文字流畅有力，章法严谨，圆护之书法技艺可以从中窥见一斑。圆护撰《建感通峨嵋兰若记》说到: “开若干载而落于至正戊戌春，是岁，路侯段亚中请余住持本山”； 撰《夫人墓志铭有引》说到: “中奉大参胜公遣贵弟段忠翊光来苍山，持妣夫人行状( 有缺) 文以志墓，遂不获辞”，由此二处记载可知，圆护与段功、段胜、段光等段氏贵胄有一定交往。《杨孝先墓志铭》为圆护所书，可知圆护与大理杨氏也有交往。圆护师出名门，接交权贵，有著述，有文章，又为唯一一位受后世推崇的元代云南本土书法家，亦为一代名僧。
存世作品较少，相关资料亦不多的元代云南本土文人有以下几位。杨兴贤，昆明人，武定路儒学教授，存文《狮山建正续寺碑记》［24］一篇。尹具瞻，滇城( 当是今昆明) 人，儒学教授②，存文《清河郡释明护墓志铭》［25］《开山祖师舍利宝塔并行业记》③二篇。李敬仁，字德元，滇郡( 当是今昆明) 人，以《书经》登第三甲，赐同进士出身，授将仕郎，四川云阳州判官，又曾任大理路推官，终大理宣慰司副使④，存文《追为亡人杨明宗神道》［26］一篇。段文瑞，河阳(今澄江县) 人，奉母尽孝，事闻，旌表曰“孝义之门”，授澄江路学正、临安路总管⑤，存诗《贺吴令尹》［27］一首。章伯亮，云南人，存诗《行路难》《次韵唐佐自京庠归觐》［28］二首。释崇照，(1299—1364) ，号莲峰，俗姓段氏，晋宁人，系大理白选官之苗裔，师投云峰和尚，至正初创建晋宁盘龙寺，并住持该寺，至正二十四年五月二十三日圆寂，春秋六十有六⑥，存文《盘龙山莲峰祖师誓愿碑》⑦一篇。张景云，字天祥，中庆( 昆明) 人，至正中授临安府经历，存诗《秀山》［29］一首⑧，词《减字木兰花》［30］一首。董贤，字唐珍，大理赵州(今大理凤仪) 人，元明之际大理密宗名僧，其所遗元文皆为简短的藏经题跋⑨，跋文中祝辞为主，文学价值不高，且其个人功业事迹多在明代，故此处不作详细列举讨论。
可考的元代云南本土作家不多，传世作品也稀少，但并不代表无可称道。当我们仔细考察文献记载、系联元代云南诗文中有关联的部分的时候，还是会有一些发现的。也正因为相关文献稀缺，只言片语的挖掘、一个细节的考证，对于云南文学研究都显得非常珍贵。
第四部分注释：
①此碑上部残缺，两面刻字，存于大理市博物馆，《大理丛书·金石篇( 卷一) 》收此碑拓片。此碑题名处残泐，作“(上缺) 兆郡夫人墓志铭有引”，《大理丛书》补充一“京”字拟题作“京兆郡夫人墓志铭”，今不取，另代拟一题作《夫人墓志铭有引》。
②支渭兴所撰《中庆路增置学田记》中载尹具瞻为儒学教授，《中庆路增置学田记》见《(景泰) 云南图经志书》卷八。
③碑不知存否，云南省图书馆藏拓片，拓片数字影像云南省图书馆已经公布，可在线浏览。
④李敬仁事见《(景泰)云南图经志书》卷一。
⑤段文瑞事见《(道光)澄江府志》卷十四《人物·乡贤》。(清) 李星沅等纂．(道光) 澄江府志［M］//中国地方志集成: 云南府县志辑(第26册，影印道光二十七年刻本)．南京:凤凰出版社，2009: 243。
⑥崇照事见释庆源所撰《大盘龙庵大觉禅师宝云塔铭》，《塔铭》现存晋宁盘龙寺，《大理丛书·金石篇(卷一) 》收此碑拓片。杨世钰，赵寅松主编．大理丛书: 金石篇［M］．昆明: 云南民族出版社，2010: 211。
⑦此碑在晋宁盘龙寺，云南省图书馆藏此碑拓片，拓片数字影像云南省图书馆已经公布，可在线浏览。
⑧此诗是否为元代中庆人张景云所作存疑。诗见载于《(景泰) 云南图经志书》卷三，《景泰志》未标明为元人，不知是否为明人同名者所作，亦或是张景云由元入明，还是《景泰志》纂者未能考明此诗作者年代，故存疑。
⑨云南省图书馆藏董贤等造《大方广佛华严经》卷三、卷五、卷六、卷七、卷八、卷九、卷十末有董贤手书题记，这些经卷数字的影像云南省图书馆已经公布，可在线浏览。这些题记虽然文学价值不高，却具有一定的的历史、文化价值，此处不作详论。